فوائد من علم النسب

[أسيرة الشوق]

<font color='#000F22'><span style='color:orange'>&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;لا الصراحه انا قريته كله مره وحده لا وبعد بتركييييز<img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/tounge.gif" border="0" valign="absmiddle" alt=':p'>


&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;<img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/wow.gif" border="0" valign="absmiddle" alt=':O'> &nbsp;بعد فيه تكمله الله يعينا راحت عيونا



&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;<img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/biggrin.gif" border="0" valign="absmiddle" alt=':D'> <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/biggrin.gif" border="0" valign="absmiddle" alt=':D'> :

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; D <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/biggrin.gif" border="0" valign="absmiddle" alt=':D'> <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/biggrin.gif" border="0" valign="absmiddle" alt=':D'> <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/biggrin.gif" border="0" valign="absmiddle" alt=':D'> <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/biggrin.gif" border="0" valign="absmiddle" alt=':D'> <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/biggrin.gif" border="0" valign="absmiddle" alt=':D'> <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/biggrin.gif" border="0" valign="absmiddle" alt=':D'> <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/biggrin.gif" border="0" valign="absmiddle" alt=':D'> <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/biggrin.gif" border="0" valign="absmiddle" alt=':D'>

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; أسيرة الشوق</span></font>

[المزوحي]

<font color='#000000'><span style='font-size:17pt;line-height:100%'>فوائد من علم النسب</span>

<span style='font-size:15pt;line-height:100%'>1 ـ الفرق بين الحسب والنسب :</span>

<span style='color:darkblue'>الحسب : قال ابن منظور" الحسب : الكرم ، والشرف الثابت فى الآباء وقيل هو الشرف فى الفعل"( ). وقيل هو ما يحسبه الرجل من مفاخر آبائه ، وعن بعض المتقدمين : الحسب الفعال الجميل للرجل وآبائه . وقال الجوهرى : " يقال حسب الرجل دينه ويقال ماله" . وقال ابن السكيت : الحسب والكرم يكونان فى الرجل وان لم يكن له آباء لهم شرف ، وأما الشرف والمجد فلا يكونان إلاّ بالآباء . فلا يقال لمن لم يكن أبوه شريفاً : شريف ولا ماجد ، فالشرف والمجد متعلقان بالنسب ، والحسب والكرم يتعلقان بذات الرجل . وقال بعض النحاة المتقدمين : النسبة إلحاق الفروع بالأصول بياء ، وينسب الرجل إلي إنسان آخر اشهر منه للتعريف فينتسب إلي هاشم فيقال هاشمى وينسب الرجل أيضاً إلي بقعة كما تقول فى النسبة إلي البصرة بصرى وإلي الكوفة كوفي(3) . وفى لسان العرب :" قال المتلمس :
ومن كان ذا نسبٍ كريمٍ ولم يكنْ لـه حسبٌ كان اللئيم المذمما فرّق بين الحسب والنسب فجعل النسب عدد الآباء والأمهات إلي حيث انتهي ، والحسب الفعال مثل الشجاعة والجود وحسن الخلق والوفاء"(4).

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ </span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1ـ جمهرة أنساب العرب : ص3 .
2 ـ لسان العرب : ج1 ص310 .
3 ـ لباب الأنساب : ج1 ص 188 .
4 ـ لسان العرب : ج1 ص 311 .</span>

<span style='font-size:15pt;line-height:100%'>2 ـ تدوين النسب :</span>

<span style='color:darkblue'>لاينبغى من الناحية المنطقية البت فى هذا الموضوع والإصرار علي تعيين شخص خاص باعتباره أول من دون فى الأنساب ، فنحن ومن سبقنا فى الكتابة عن هذا الموضوع علي يقين من ضياع الكثير من تراثنا القديم . والذى نعتمده فى معرفة القرون الغابرة هو المتبقى من المكتوب ولا تصريح فى جميع الموروث بإنكار الكتـابة فى هذا الشأن فيما مضي من الزمان قبل هذه المؤلفات بل العكس فهى التى أنبأتنا عن وجود من سبقهم فى هذا الفن سواء فى العصر الجاهلى أو فى صدر الإسلام بل ولا يعنى قول أصحاب الكتب القديمة ـ " أخذت نسب قريش من فلان ونسب كندة من فلان " دون إشارة إلي كتاب ـ أن أولئك الأقدمين كلهم اقتصروا فى علومهم علي الحفظ دون الكتابة ، فالأمر احتمال فلربما كانت هناك كتب غير التى عرفناها ضاعت فى جملة ما ضاع من الأسفار . وما نقرأه من تعيين فهو اجتهاد وحدس ليس إلاّ . نعم يمكن أن يقال أن أقدم مؤلف وصلنا فى الأنساب كتاب فلان وهو الحق . يقال إن أول من ضبط علم الأنساب ـ والأصح أن أقدم من عرفنا ضبطه للأنساب ـ هو النسابة أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبى المتوفى سنة 204 أو 206 مصنف المنزلة والجمهرة والوجيز والملوك والفريد . ومن مشاهير من ضبط الأنساب بعد هشام ابن السائب الكلبى : محمد بن إسحاق وأبو عبيدة معمر بن المثني، ومصعب بن عبد الله الزبيرى وعلى بن كيسان الكوفى ودعبل بن حنظلة والهمدانى صاحب الإكليل والبلاذرى والسمعانى وكثيرون آخرون ، نذكر ثلّة منهم فى فصل طبقات النسّابين ، إن شاء الله . وأول من عُلم أنه صنف فى خصوص انساب آل أبى طالب هو السيد أبو الحسين يحيي النسّابة ابن الحسن بن جعفر الحجة ابن عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن على زين العابدين ، المشهور بيحيي النسّابة العقيقى ، المولود بالمدينة سنة 214 والمتوفى سنة 277 . نقل عن كتابه السيد احمد بن محمد بن مهنا العبيدلى فى كتاب تذكرة النسب . قال ابن عنبة فى العمدة : " هو أول من صنّف فى خصوص أنساب آل أبى طالب" .</span>

<span style='font-size:15pt;line-height:100%'>3 ـ الفرق بين المبسوط والمشجر :</span>

<span style='color:darkblue'>للنسّابين أسلوبان فى ضبط الأنساب وتدوينها ، وجرت عليهما السيرة فى تدوين هذا العلم ، أحدهما المشجر والآخر المبسوط ، وهناك فروق بينهما مذكورة فى الكتب المفصلة ، نكتفى هنا بذكر أهمها وهو أن فى المشجر يبدأ النسّاب بتدوين الشجرة بدأً بالابن ثم الأب ثم الجد حتي يبلغ الجد الأعلي . وأما فى المبسوط فيبدأ من الجد الأعلي ثم الأبناء ثم أبناء الأبناء وهكذا إلي منتهي السلسلة مع بيان ما توفر من ترجمة للأعيان المعروفين من السلسلة وما يتعلق بهم من أخبار . والأسلوب الأكثر تداولا فى التصنيف هو الثانى . وقد ذكر ابن الطقطقى فى مقدمة كتابه الأصيلى أسماء بعض الحذاق من المشجرين وممن صنف فى المبسوط فقال فى المشجر : " ومن حذّاقهم ابن عبد السميع الخطيب النسّابة صنّف الكتاب الحاوى لأنساب الناس مشجراً فى مجلدات تتجاوز العشرة علي قالب النصف" . وفى المبسوط قال :" صنّف الناس فيه الكتب الكثيرة المطوّلة فممن صنّف فيه : أبو عبيدة القاسم بن سلام، ويحيي أبو الحسين ابن الحسن بن جعفر الحجة العبيدلى ".(1)

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ الأصيلى : ص33 ـ 34 .</span>

<span style='font-size:15pt;line-height:100%'>4 ـ الجرائد :</span>

<span style='color:darkblue'>نوع خاص من دواوين الأنساب ، وهو السجل الذى كان يعمله نقيب السادات فى كل بلد أو يأمر نسّابة تلك البلدة بتدوينه بدرج أسماء العلويين صيانة عن تداخل أنساب السادة القاطنين بتلك البلدة بعضها فى بعض ، وهى مأخوذة من كلمة (جرد) وهو الإحصاء ، وهى قائمة تدون فيها أسماء السادة الذين تشملهم حكومة النقيب فى البلد ، وكان تدوينه كما يظهر من بعض الأمارات مبنى علي أساس أن يدرج النقيب أسماء كل واحد من السادة الأشراف المتواجدين فى منطقته وينهى نسبه إلي أحد المشاهير من أجداده كشاخص له يميزه ، من غير تعرض لسائر حواشيه وأقربائه عند ذكره فيقال لهذا الديوان الجريدة ، وينسب إلي البلدة التى عمل لها ، فيقال مثلا جريدة إصفهان وجريدة الرى وجريدة نيسابور وهكذا . وقد جمع جملة من جرائد البلدان شيخ الشرف أبو حرب محمد بن محسن الدينورى الذى توفى بعد سنة480"(1) . وللحديث عن هذه الجرائد وظروفها وأهدافها مجال واسع لا يسعه هذا المختصر ، ولا يسعنا هنا إلاّ الإشارة الموجزة إلي نشوئها وأهدافها ، فقد اخترعت فى أواخر القرن الثالث وبأمر من الخليفة العباسى بحجة استثناء العلويين من سلطان غيرهم بسبب أشرفيتهم ، وتمييزهم عن غيرهم واستدراك ما فات من ظلم بحقهم ، فيعيّن الخليفة واحدا من وجوه العلويين فى مركز الخلافة فى منصب نقيب النقباء ، ثم يفوض إليه تعيين النقباء فى المدن الرئيسة ، علي أن يحصوا من فى البلاد من الطالبيين فى قوائم ، ويديروا أمورهم ويحكموا فى قضاياهم ويجروا الأحكام عليهم ، إضافة إلي منحهم ما وافق الخليفة عليه من عطاء ، وسميت تلك القوائم بالجرائد . هذه خلاصة الخلاصة من أمر الجرائد . لكن بملاحظة العدد الكبير من العلويين المعارضين للحكومة العباسية ، ويقين العديد منهم بسوء نوايا الحكام ، وعزمهم علي عدم الرضوخ للسلطة الغير الشرعية

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ </span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : ج5 ص97</span>

<span style='color:darkblue'>فى نظرهم ، لايبقي مجال للشك فى اجتناب عدد منهم الاشتراك فى هذا المشروع خوف الدسيسة ، كما أن البعد المفرط لبعضهم الآخر عن مراكز المدن والخارجين عن حدود سلطان النقيب حال بينهم وبين حضورهم لدرج أسمائهم فى تلك السجلات ، فلاداعى لتصور احتواء تلك الجرائد لجميع العلويين المنتشرين زمن النقابات ، كما لايخفي هدف السلطة السياسى الغير المعلن من هذا العمل ، فقد أرادوا بذلك إيقاع الفرقة بين العلويين من اجل إضعاف نفوذ ذوى النفوذ من المخالفين منهم، بعد كسب السواد الأعظم بهذا المشروع . ويبدوا الهدف السياسى الكامن فى هذا المشروع والمتمثل فى الإضرار بمصالح المعارضة بوضوح ، فى إعلان حصر الشرافة فى حدود ما حوتها الجرائد تلك ، حيث اعتبروا من لم يثبت اسمه فيها خارجا عن النسب العلوى ، لذا اعتبرنا الجرائد علي ما قدمتها من خدمة فى حفظ العلويين ، مضرة لبعضهم ، وسببا فى ضياع أسماء من هذه الشجرة المباركة بعد أن أصبحت المرجع الأهم فى إحصاء النسّابين فيما بعد . فالجرائد هى الأخري ليست بالجامعة المانعة كما قد يتصور البعض سيما مع العلم بخروج عدد من الأشراف المطاردين من قبل السلطة الحاكمة . </span>

<span style='font-size:15pt;line-height:100%'>5 ـ حجية كتب النسب :</span>

<span style='color:darkblue'>شأن كتب النسب شأن كتب العلوم النقلية ، فهى ثمرة جهود جبارة بذلت عبر القرون بالتدوين فى ظروف مذبذبة بين الشدة والرخاء ، وأقلام مرددة بين عالم له شأن فى فنه محترف ، وهاوٍ حاك لأقوال الآخرين ، بدأت بنقش ما فى الصدور بما يكتنفه من سهو ونسيان ، ثم تابع المصنفون ضبط موضوعاتها ومسائلها كل حسب وسعه وطاقته ، فضمنوا كتبهم أنساب القبائل العربية وما تفرع منها من عمارات وبطون وأفخاذ ، وعنوا عناية خاصة بالنسب الهاشمى فضبطوا اكثر الأصول والفروع منه فى مصنفاتهم و ساهموا بذلك فى حفظ هذا النسب الطاهر من الضياع . ولاينكر فضل هذا العلم إلاّ مكابر ، ولكن هل ينحصر ثبوت نسب الفروع فى خصوص ما أثبته المتقدمون منهم من أصول ؟ ليس لأحد إدّعاء جامعية كتب الأنساب ومانعيتها رغم الجهود المبذولة فى تنقيحها وتهذيبها ، سيما فى نسب الطالبيين . ومع ذلك نري الكثير من متأخرى النسّابين قد اقتصروا فى ردهم للفروع علي ما أثبته القدماء من أصول ، فأنكروا عدداً من الفروع جزماً من غير دليل قاطع ، مما أدي إلي إرباك واضح فى آراء أهل النسب، وحيرة جمع من الطالبيين الذين تعذر عليهم إثبات نسبهم ، مع تواصل شهرة سيادتهم . ولنا فى ذلك رأى قد لايوافقنا عليه البعض ، فقد كاد مشهورهم أن يستقر علي أن كتاب نسب آل أبى طالب لمؤلفه يحيي النسّابة هو أول كتاب ألّف فى نسب الطالبيين ولا نقاش لنا فى ذلك ، وإنما الكلام فى احتواء هذا الكتاب وأمثاله مما صنف فى أواخر القرن الثالث وما بعده لجميع الأصول ، بعد القطع باعتماد أكثرهم الجرائد فى تدوينهم واليقين بخروج ثلّة من الطالبيين عن قوائم النقباء ومتناوش النسّابين فى تلك العهود ، بسبب ظروفهم الأمنية وتشردهم فى أقاصى البلاد . فخلافاً لدعواهم الغير القائمة علي دليل نري أن كتب المتقدمين قد أسقطت عن غير عمد العديد من الأصول من أبناء الحسنين عليهما السلام وغيرهما من أبناء على بن أبى طالب ، إما بعدم ذكرهم أو بادّعاء الدرج بعد عدم وقوفهم علي أثر ، وعليه فلا موجب للإنكار جزما مع فقدان الحجّة سيما مع اعتراف بعض المتقدمين بتعذر الإحصاء . إن المتتبع لكلمات أبى نصر سهل بن عبد الله البخارى المتوفى سنة 357 ، يري بوضوح جزمه بإنكار عقب الكثير من أبناء الأئمة عليهم السلام فى كتابه الصغير (سر السلسلة العلوية) من غير ترديد ، بل ويحصر أعقابهم فيمن ذكرهم من المعقبين ثم يرمى من انتسب إلي غيرهم بالكذب والإدّعاء ، فى حين نري معاصره أبا الفرج الإصفهانى الجواّل الصياد المتتبع المتوفى سنة 356 ، يعترف فى كتابه مقاتل الطالبيين بعدم التمكن من الاحصاء التام بقوله :" علي أننا لاننفى من أن يكون الشئ من أخبار المتأخرين منهم فاتنا ولم يقع إلينا لتفرقهم فى أقاصى المشرق والمغرب وحلولهم فى نائى الأطراف وشاسع المحال التى يتعذر علينا استعلام أخبارهم فيها "(1). وهذا هو الملاك عندنا بعد ثبوت اختفاء عدد منهم وابتعادهم عن الساحة ، فعدم الوجدان لايدل علي عدم الوجود ، واعتماد الجرائد استقراء ناقص بعد العلم بامتناع الكثير من العلويين عن درج أسمائهم فى سجلات النقباء ، إما لبعدهم أو لمخالفتهم مع شكهم فى مصداقية النقابات التى ابتكرتها السلطة الحاكمة للوقوف علي أخبارهم ومناطق تواجدهم ، كما أن اعتماد الذاكرة فى حفظ أنسابهم مدة ثلاثة قرون إلي حين التدوين باعتراف جميع علماء النسب ، يلقى ظلال الشك فى إمكان احتواء جميع الأصول والفروع . وقد بسطنا القول بعض الشئ فى مدي الاعتماد علي المتوفر من كتب النسب ، بعد القطع بفقدان الكثير من كتب هذا الفن فى كتابنا بغية الحائر عند تعرضنا لعقب الإمام الباقر ، وعليه فما أثبتوه فهو حجة يمكن العمل به، وما لم يثبتوه يعمل فيه بالقرائن ولا موجب للالتزام بنفيهم بعد العلم بمصادر تدوينهم .

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ </span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ مقاتل الطالبيين : ص 25</span>

<span style='font-size:15pt;line-height:100%'>6 ـ مصطلحات علم النسب :</span>

<span style='color:darkblue'>قال بعض الأدباء :
قبيلة قبـلها شعب وبعـدهمـا عمـارة ثم بطـن تلـوه فخـذ وليس يؤوى الفتي إلاّ فصيلته ولا ســداد لسـهم مالـه قذذ وقال الشاعر محمد بن عبد الرحمن الغرناطى : الشعب ثم قبيلة وعمارة بطن وفخذ والفصيلة تابعه الشعوب :
مفردها شعب ، ويطلق علي الحى العظيم من الناس المستقر بنفسه(1) وهى رؤوس القبائل وجمهورها ، سمو بذلك لتشعب اجتماعهم كتشعب أغصان الشجر . قال الماوردى فى الأحكام السلطانية : "وسمى شعبا لأن القبائل تتشعب منه . وهو أعلي طبقات النسب وأبعدها " . قال الجوهرى : هو ابو القبائل الذى ينسبون إليه، وهذا قول جمهور العلماء وأهل اللغة . وقال الراغب : " الشعب القبيلة المنشعبة من حى واحد" . وقد لايخلو تعريفه من إشكال ، إلاّ إذا عدّ القبيلة أعلي الطبقات ، فالشعب فى اصطلاح أهل النسب لايتكون إلاّ بعد انشعاب قبائل من أصل واحد فإذا تعددت وتفرّعت سمّى مجموع فروعها شعباً . ويسمّي عادة باسم الجد الأعلي ملتقي أفراد هذا الشعب . فالشعب اسم للمجموع بعد الحصول . وهى الدائرة الكبري فى النسب . القبائل : مفردها قبيلة وهى مأخوذة من قبائل الرأس وهى دون الشعب بل هى قسم وفرع من فروع الشعب . وتطلق القبيلة علي مجموع العمارات المنبثقة منها وما تفرع منها . وسميت قبيلة لتقابل الأنساب فيها . العمارة : هى ما انقسمت إليه القبيلة فيسمّي تشعبات فرع من القبيلة ببطونها وأفخاذها وفصائلها وعشائرها عمارة . وقيل إنما سميت كذلك لتعميرهم الأرض من كثرتهم واجتماعهم . البطن : هو فرع العمارة والشامل لما تفرع منها من أفخاذ وفصائل وعشائر .

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ </span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'> ـ التبيان فى تفسير القرآن : ج9 ص 352 .</span>

<span style='color:orangered'>الفخذ : هو ما انقسم إليه البطن ، ويشمل الفصائل المتفرعة عنه بعشائرها .
الفصيلة : ما انقسم إليه الفخذ وهو مجمع العشائر . وشبهوها بالركبة لانفصالها عن الفخذ.
العشيرة : وسميت بذلك لمعاشرة الرجل لهم وحددها بعضهم بالذين يتعاقلون إلي أربعة آباء .
الرهط ( العصبة ) : أسرة الرجل الأدنون من أهل بيته .
العترة : الولد وولد الولد ذكورا وإناثا .
الأرجاء : هى القبائل التى تستقل وحدها وتستغنى عن غيرها .
الجماجم : تطلق علي القبائل التى تجمع البطون ، فينتسب اليها دونهم .
شريف : وجمعه أشراف يطلق فى علم الأنساب علي من انتسب إلي هاشم جد النبى صلي الله عليه وآله .
بنو الأعيان : إذا كانوا من أب واحد وأم واحدة .
بنو العلات : إذا كانوا من أب واحد وأمهات شتي .
بنو الأحناف : إذا كانوا من أم واحدة وآباء شتي .
عريق النسب : الذى أمه علوية وأمها علوية وكلما زاد كان أعرق .
صحيح النسب : هو الذى ثبت عند النسّابين نسبه بشهادته ، وقوبل علي المصادر النسبية فنص عليه شيوخ النسب أو سائر العلماء ممن له خبرة .
مقبول النسب : هو الذى ثبت عند بعض النسّابين دون بعض لكن صاحبه أقام البينة الشرعية علي صحة نسبه فهو مقبول من جهة البينة .
مشهور النسب : يطلق علي من اشتهر بالسيادة ولم يعرف نسبه .
مردود النسب : يطلق علي من ادعي نسباً ولم يعترف به من انتمي إليهم وأشاعوا بطلان دعواه .
ميناث : ويقال لمن أعقب البنات دون الذكور .
درج : وقد يخففونها (رج) ، يطلق علي من مات طفلاً أو مات كبيراً من غير عقب .
فيه طعن : وقد يرمز له بحرف (ن) : إشارة إلي انه مطعون فى نسبه . وقد يرمز بـ (ق) إشارة إلي أن فيه قولاً .
فيه غمز: ويرمزله بالحرف(غ): والغمز أهون من الطعن وهو اعم من الغمز فى النسب.
قعدد : القريب من الجد الأكبر ، يقال فلان أقعد من فلان أى أقرب منه إلي الجد الأكبر ويقال فلان قعيد النسب ذو قعدد إذا كان قليل الآباء إلي الجد .
في صح : وله عندهم معان؛ يستعملونها فى موارد، منها : اذا لم يعرفوا الرجل انه معقب أم لا . ومنها : إذا شكوا فى اتصال فرد من أفراد السلسلة فإن كتبوه قبل الاسم دل علي الشك فى اتصاله بمن قبله، وان كتب بعده دل علي الشك فى اتصاله بمن بعده وعموما استعملوه فيمن لم يتحققوا اتصاله . وفى المشجرات يستعملون النقط بعد بن هكذا : (بن . . . ، او بـ . . . ـن) ذلك . وعن شيوخ الفن كالعمرى والعبيدلى وابن طباطبا وغيرهم انه إشارة إلي أن ما قبله نسب ممكن الثبوت إلاّ أنه لم يثبت فهو موقوف علي الثبوت .
في نسب القطع : ويطلق علي من انقطع نسبه عن الاتصال فلا يعرف عند النسابين اتصاله بمن قبله ويتعسر تحقيق حاله .
عقبه من فلان : أو العقب من فلان : يدل علي أن عقبه منحصر فيه .
أعقب من فلان : يدل علي ان العقب ليس بمنحصر فيه لجواز أن يكون له عقب من غيره .
مذيل : ويطلق علي من طال عقبه وتسلسل .
منقرض : من كان له ولد أو ولد ولد لكنهم انقرضوا ولم تدم سلسلة نسبهم .
حليف بني فلان ؛ ومولي بنى فلان : إذا انضم الرجل إلي غير قبيلته بالحلف والمولاة نسب إليهم فيقال فلان حليف بنى فلان أو مولاهم .
النازلة : من نزل فى بلد ليس هو من أهله أصلاً ثم يرتحل عنهم إلي بلد آخر فيقال من نازلة البلد .
الناقلة : من كان أهل بلد كالبصرة ثم انتقل إلي بلد آخر كبغداد فيقال فلان من منتقلة البصرة .</span>

<span style='font-size:15pt;line-height:100%'>7 ـ نسب النبي صلى الله عليه وآله :</span>

<span style='color:darkblue'>عن النبى صلي الله عليه وآله انه قال : " إن الله عز وجل اختار من الناس العرب ، ثم اختار من العرب مضر ، ثم اختار من مضر كنانة ، ثم اختار من كنانة قريشا ، ثم اختار من قريش بنى هاشم ، ثم اختارنى مما أنا منه "(1). وفى بعض الكتب ثم اختارنى من بنى هاشم .
وهو محمد (صلي الله عليه وآله وسلّم ) رسول الله بن عبد الله ويقال له الذبيح بن عبد المطلب واسمه شيبة الحمد سمته أمه بذلك كما يقال لشيبة فى رأسه عند ولادته .
وقيل اسمه عامر بن هاشم واسمه عمرو يكني أبا نضلة بن عبد مناف واسمه المغيرة يقال له القمر بن قصى واسمه زيد ويدعي مجمعا قيل له قصى لأنه كان قاصيا عن قومه فى قضاعة ، ثم قدم مكة وقريش متفرقون فجمعهم إلي الكعبة فسمى مجمعا بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر واسمه عامر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
وأمه صلي الله عليه وآله هي : آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب .
ونسبه صلي الله عليه وآله إلي عدنان مورد إجماع العلماء ، كما لاخلاف فى كون عدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم خليل الله عليهما السلام وإنما الخلاف فى عدد من بين عدنان وإسماعيل من الآباء .
وروى أن رسول الله صلي الله عليه وآله : " كان إذا انتسب لم يجاوز معد بن عدنان ثم يمسك ويقول كذب النسّابون قال الله عز وجل وقرونا بين ذلك كثيراً " (2). وقد روى النهى عنه صلي الله عليه وآله بقوله " لا تجاوزوا معد بن عدنان" .</span>

<span style='font-size:17pt;line-height:100%'></span>

<span style=&#39;color:darkblue&#39;>قال ابن الأثير : فأما ما بعد عدنان من آبائه إلي إسماعيل بن إبراهيم الخليل صلي الله عليهما وسلم ففيه اختلاف كثير فى العدد والأسماء لا ينضبط ولا يحصل منه غرض فتركناه لذلك .
والحق أن الأمر كما قال صلي الله عليه وآله ، فان النسابين الذين رفعوا نسب عدنان إلي إبراهيم الخليل ذكروا تسعا من الوسائط بينهما كالآتى : عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل ، وهذا العدد من الوسائط مهما قدرنا أعمارهم فلا يناسب المدة الفاصلة بين النبى محمد وإبراهيم الخليل عليهما صلوات الله وسلامه مع عدم الدليل علي كون هؤلاء جميعا من المعمرين .
وعن مالك بن أنس : أنه سئل عن الرجل يرفع نسبه إلي آدم . فكره ذلك ، وقال من أين له علم ذلك فقيل له : فإلي إسماعيل ؟ فأنكر ذلك أيضاً وقال : من يخبر به (1).


ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ البداية والنهاية : ج23 ص246 ، وتاريخ ابن خلدون : ق1 ج2 ص3 ، والسيرة النبوية لابن كثير: ج1 ص75، وقلائد الجمان : ص14 &nbsp;</span>

<span style='font-size:15pt;line-height:100%'>8 ـ طبقات الهاشميين :</span>

<span style='color:darkblue'>&nbsp;ـ العلوي الفاطمي : وهم فى أعلي مراتب الشرف لمكان أمهم فاطمة الزهراء بنت الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله ، وهم ابناء الرسول الكريم ، وتختص هذه الطبقة بذرية الحسن والحسين عليهما السلام .
ب ـ العلوي : ويطلق علي ذرارى أبناء على مطلقاً فيعم الفاطميين والعباسيين أبناء العباس بن على والعمريين والحنفيين . ويطلق خاصة علي غير أبناء فاطمة عليها السلام من أولاد على .
ج ـ الطالبي : ويطلق علي من انتسب إلي أبى طالب فيعم العلويين والجعافرة والعقيليين .
د ـ المطلبي : ويطلق علي من انتسب الي عبد المطلب بن هاشم .
هـ الهاشمي : ويطلق علي من انتسب إلي هاشم بن عبد مناف ، فيشمل جميع من تقدم من الطبقات .</span>

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; <span style='font-size:17pt;line-height:100%'>نسب الهاشميين</span>

<span style='color:orangered'>يرجع أصل الهاشميين الي هاشم بن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر ، جد النبى صلي الله عليه وآله ، فكل هاشمى فى الأرض ينتهى إليه . والعقب من هاشم بن عبد مناف من أسد وعبد المطلب ، وكان له أبو صيفى ونضلة لا أعرف أحدا انتسب اليهما ، وقال النسابون انهما لم يعقّبا ، أما أسد فانه أولد فاطمة بنت أسد ، تزوجها أبو طالب بن عبد المطلب ، فجميع الطالبيين من نسلها ، وكانت صالحة وهى أول امرأة هاجرت من مكّة الي المدينة ماشية حافية . أما عبد المطلب بن هاشم : (قال ابن قتيبة : سمى عبد المطلب لأنه كان بالمدينة عند أخواله فقدم به المطلب بن عبد مناف عمه فدخل مكة وهو خلفه فقالوا هذا عبد المطلب فلزمه الاسم وغلب عليه واسمه عامر ) فكان له اثنا عشر ولدا هم : ابو لهب ، الحارث ، العباس ، عبد الله ، أبو طالب ، حجل ويلقب بـ (غيداق) ، حمزة سيد الشهداء ، المقوّم ، عتبة ، ضرار ، الزبير ، وعبد الكعبة . وأتصل عقبه من خمسة ، والباقى ما بين دارج وميناث ومنقرض حسب أقوال النسابين . وكان له ست بنات هنّ : أروي ، عاتكة ، صفيّة ، أميمة ، البيضاء ، وبرّة .
خرجت أروي بنت عبد المطلب : الي عمير بن وهب بن عبد الدار فأولدها طليباً . ولما هلك عمير بن وهب خلّفه عليها كلدة بن عبد مناف ، فأولدها فاطمة .
وأما صفية بنت عبد المطلب : فقد خرجت فى الجاهلية الي الحرث بن حرب بن امية بن عبد شمس فهلك ومن ثم خرجت الي العوام بن خويلد فولدت له الزبير بن العوام والسائب وعبد الكعبة وصفية وأم حبيبة .
وأما أميمة بنت عبد المطلب : فإنها خرجت إلي جحش بن ذياب فأولدها عبد الله وأبا أحمد وعبيد الله ، ومن البنات زينب خرجت إلي زيد بن حارثة فطلقها وتزوجها الرسول صلي الله عليه وآله ، فزينب بنت أميمة من أمهات المؤمنين . وحمنة بنت أميمة خرجت إلي مصعب بن عمير بن هاشم فقتل عنها يوم أحد ، وخلّفه عليها طلحة بن عبيد الله التيمى فولدت له محمدا وعمران .
أما البيضاء بنت عبد المطلب أم حكيم : فإنها خرجت إلي كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف ، فأولدها عامرا وأم طلحة وأروي .
أما برّة بنت عبد المطلب : فانها خرجت إلي أبى رهم بن عبد العزّي بن أبى قيس بن عبد ودّ العامرى ، فأولدها أبا سبرة .
أما عاتكة بنت عبد المطلب : فانها خرجت الي أبى أمية بن المغيرة المخزومى فأولدها عبد الله وزهيرا وقريبة .


أولاد عبد المطلب : 1 ـ عبد الله بن عبد المطلب : يقال له الذبيح ، أعقب النبى محمدا صلي الله عليه وآله . وامه آمنة بنت وهب ، وعقبه متصل من ابنته فاطمة الزهراء عليها السلام ، فقد قال صلي الله عليه وآله : إن الله عز وجل جعل ذرية كل نبى فى صلبه وإن الله تعالي جعل ذريتى فى صلب على بن أبى طالب" (1). وعنه صلي الله عليه وآله :" كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ سببـى ونسبي"(2). ومنها الكوثر .
2 ـ أبوطالب بن عبد المطلب : واسمه عبد مناف وقيل عمران ، وكان سيداً مطاعاً نصر النبى صلي الله عليه وآله ونابذ قريشاً ، وأولد أربعة أولاد هم : طالب ، عقيل ، جعفر وعلى . ومن البنات أم هانى فاختة ، وجمانة . وأمهم جميعاً فاطمة بنت اسد بن هاشم . أما طالب ، فالمشهور انه لا عقب له . وأما عقيل بن أبى طالب : فله من الولد أربعة : مسلم الشهيد بالكوفة ، وعبد الرحمن، وعثمان ؛ استشهدا فى الطف ، وسعيد ، وقال فى الأصيلى ومحمد . وأما جعفر بن أبى طالب : فخلّف عبد الله الجواد ، ومحمد ، وعون ، أمهم جميعا أسماء بنت عميس . وأما على بن أبى طالب : فله عدد كبير من الأولاد ، فمن الذكور : الحسن والحسين عليهما السلام ومحسن والعباس ومحمد الحنفية وعمر الأطرف ، وجعفر ، وعثمان ، وعبد الله ، ومحمد الأصغر ، وعبد الله الأصغر ، ويحيي ، وأبو بكر ، وعون ، ومحمد الأوسط . أما البنات فهن : زينب الكبري ، أم كلثوم الكبري ، رقية ، أم الحسن ، رملة ، نفيسة، زينب الصغري ، أم هانى ، رقية الصغري ، أم الكرام ، جمانة ، أمامة ، أم سلمة، ميمونة ، خديجة ، فاطمة ، رملة الصغري ، أم كلثوم الصغرى ، أم الخير ، أم جعفر ، تقية .

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ &nbsp;</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ المعجم الكبير : ج3 ص43 ، الحديث2630 . 2 ـ مجمع الزوائد ج9 : ص 173 .</span>

<span style='color:orangered'>ومشهور العلماء قد استقر علي أن المعقبين من ولده &nbsp;خمسة هم : الحسن &nbsp;: ويقال لعقبه الحسنيون . والحسين &nbsp;: ويقال لعقبه الحسينيون . ومحمد الحنفية : ويقال لعقبه الحنفيون . والعباس السقاء : ويقال لعقبه العباسيون . وعمر الأطرف : ويقال لعقبه العمريون . وفى عقب عثمان بن على خلاف قال قوم : من عثمان بن على عقب . وقال قوم لاعقب له .
3 ـ الحارث بن عبد المطلب : وله من الأولاد : نوفل، وأبو سفيان ، وربيعة ، وعبيدة، وعبد الله ، والطفيل، والحصين، ونجيّة خرجت الي مالك بن قشيب الأزدى فأولدها عبد الله بن مالك .
4 ـ نوفل بن عبد المطلب : وله : عبد الله ، والمغيرة ، وسعيد ، والحارث .
5 ـ العباس بن عبد المطلب : ومن ولده : الفضل وهو أكبر ولده وبه كان يكني ، وعبد الله حبر الأمة ، وعبيد الله والى اليمن زمن خلافة على ، وقثم ، ومعبد وعبد الرحمن المستشهد بإفريقيا وأمهم أم الفضل لبابة بنت الحارث بن حزن ، وكثير وتمام وأمهما أم ولد تدعي مسيلة . والحارث بن عباس وأمه من هذيل . ومن الاناث أم حبيب ، لبابة ، صفية ، أمينة ، وأم كلثوم . أما عبدالله بن عباس : فله العباس وبه كان يكني ، وعلى السجاد وهو جد الخلفاء ، وداود أمير الحجاز أيام السفاح ، وعبد الصمد ، وصالح صاحب مصر والذى فتحت المغرب علي يده ، وعيسي ابو العباس الأمير صاحب قصر عيسي ببغداد، وعبيدالله العامل علي اليمن ، وسليمان أبو أيوب أمير البصرة ، ومحمد. ومن البنات لبابة وأسماء ، قال السدوسى وزينب .
6 ـ أبو لهب : واسمه عبد العزّي بن عبد المطلب ؛ له عتبة ومعتب ، أسلما يوم الفتح ودرّة خرجت الي الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب .</span>

<span style='font-size:15pt;line-height:100%'>9 ـ العرب والأعراب &nbsp;</span>

<span style='color:darkblue'>العرب يطلق فى العرف علي كل عربى سواء كان من أهل الأمصار أو من أهل البادية، و(ذهب بعض أهل اللغة إلي الترادف بين اللفظين وأنهما بمعني واحد) (1) قال القلقشندى فى قلائد الجمان : " والتحقيق أن اسم العرب يشمل الجميع والأعراب نوع منهم" والمشهور إطلاق لفظ الأعراب علي سكان البادية خاصة ، واختلفوا فى سبب تسميتهم بذلك . قال ابن منظور : ( الأعرابى : البدوى ، وهم الأعراب ، والأعاريب جمع الأعراب . وجاء فى الشعر الفصيح الأعاريب . وقيل ليس الأعراب جمعا لعرب ، وإنما العرب اسم جنس ، والنسب إلي الأعراب أعرابى ) (2) . وقال : ( والأعرابى إذا قيل له : يا عربى &#33; فرح بذلك وهش له . والعربى إذا قيل له يا أعرابى &#33; غضب له . فمن نزل البادية ، أو جاور البادين ، وظعن بظعنهم وانتوي بانتوائهم : فهم أعراب ، ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرهـا ممن ينتمى إلي العرب فهم عرب ) (3). وينقل عن ابن تيمية قوله : ( إن لفظ الأعراب هو فى الأصل اسم لبادية العرب فإن كل أمة لها حاضرة وبادية ) (4). ولعل بعضهم يري جفوة أهل البادية وتخلفهم الحضارى منشأ هذا الإطلاق وقد يؤيد هذا إشارة آيات من القرآن لبعض أخلاقهم وذمها كقوله تعالى : « الأعراب أشد كفرا ونفاقاً وأجدر أن لايعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم » ؛ وقوله تعالي« وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذّبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم » . وعن صاحب العبر : أن لفظ العرب مشتق من الإعراب وهو البيان أخذاً من قولهم أعرب الرجل عن حاجته إذا أبان ، سموا بذلك لأن الغالب عليهم البيان

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ &nbsp;</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ بلوغ الارب فى معرفة أحوال العرب : ص 12 .
2 ـ لسان العرب : ج1 ص 586 .
3 ـ لسان العرب : ج1 ص 586 .
4 ـ بلوغ الارب فى معرفة أحوال العرب : ص 12 .</span>

<span style='color:darkblue'>والبلاغـة(1) . ويقابل العربى العجمى ، فالعجم هم غير العرب ويشمل الأمم الغير العربية سواء كانوا تركاً أو روماً أو فرساً ، ولا اختصاص لهذه اللفظة بالفرس كما قد يتصور البعض . &nbsp;</span>

<span style='font-size:15pt;line-height:100%'>10 ـ طبقات العرب :</span>

<span style='color:darkblue'>المشهور بين النسابين تنويع العرب علي نوعين : عاربة ومستعربة ؛
النوع الأول : هم العرب الخلّص .
قال القلقشندى فى قلائد الجمان : " قال فى العبر : وهم العرب الأُوَل الذين فهمهم الله اللغة العربية ابتداء فتكلموا بها فقيل لهم عاربة ، إما بمعني الراسخة فى العروبية كما يقال ليل لائل ، وإما بمعني الفاعلة للعروبية والمبتدعة لها " .
والنوع الثانى : هم الداخلون فى العروبية بعد العجمة أخذا من استفعل بمعني الصيرورة .
ونوّع آخرون العرب علي أربعة أنواع :
العرب البائدة : وهم قدامي العرب من أبناء سام بن نوح الذين انقرضوا بانقراض تلك العصور ولم يبق لهم ذكر وكأنهم أبيدوا . ونقل المقدسى عن صاحب تاريخ الخميس : ان العرب السالفة هم عاد وثمود وصحار ودبار وطسم وجديس وجاسم ، وهم ولد إرم بن سام بن نوح(2) .
العرب السائدة : وهم صريح العرب أبناء عدنان وقحطان ، الباقى ذكرهم ونسلهم إلي اليوم .
العرب المستعربة : قيل هم قوم من غير العرب دخلوا فى العرب فتكلموا بلسانهم وحكوا هيئاتهم . وقيل هم الأعراب أهل البادية بعد تحضرهم ، وقيل العكس وهم الحضر بعد التحاقهم بالأعراب . فتعرب بعد هجرته أى صار أعرابيا ، وعليه حمل الحديث : ثلاث من الكبائر . . . ومنها التعرب بعد الهجرة .


ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ سبائك الذهب : ص6 ـ 7 .
2 ـ مسبوك الذهب فى فضل العرب وشرف العلم علي شرف النسب : ص2 .</span>

<span style='color:darkblue'>العرب المستعجمة : وهم العرب الذين اختلطوا بغيرهم وتخلقوا بأخلاق غير العرب واستعجمت لغتهم . فالأعجم هو الذى لا يفصح فى الكلام ، ومنه سمى : زياد الأعجم الشاعر ، وكان عربياً .</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>انتظروا الجزء الثاني</span></font>

[وحي القلم]

مشكور اخويه المزوحي

و الموضوع يباله يلسه :) ،،

[الملهم]

السلام عليكم ..

موضوعك شيق واستفدت وايد معلومات ..
وها الحديث عن نسب الرسول -صلى الله عليه وسلم - كنت ادور عليه
والحمد لله حصلت ..

تسلم وما تقصر .. وانا خلصت قريت الموضوع كله بدون اي بريك ^_^

[ولد الحكومة]

تسلم المزوحــي ع الموضوع..

[الوحداني]

<font color='#728FCE'>مشكوووور الغالي</font>

[المزوحي]

<font color='#000000'>الله يسلمك &nbsp; <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/smile.gif" border="0" valign="absmiddle" alt=':)'>

وأتمنى الجميع يستفيد من الموضوع ولو إنه طويل .. &nbsp; <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/wink.gif" border="0" valign="absmiddle" alt=':;):'></font>

[المزوحي]

<font color='#000000'><span style='font-size:15pt;line-height:100%'>11 ـ أسماء القبائل :</span>

<span style='color:darkblue'>تسمي القبائل غالباً باسم الأب الوالد للقبيلة اما بصريح اسم الأب كعاد وثمود وقحطان وعدنان ، واكثر ما يكون ذلك فى الشعوب والقبائل العظام ، أو يطلق عليها لفظ البنوة فيقال بنو بكر وبنو يعرب وبنو قحطان ، وقد تسمي باسم الأم ، كخندف . وهى أم بنى إلياس" وهى امرأة من أهل اليمن فغلبت علي نسب بنيها فقيل بنو خندف"(1) .
وبجيلة " وهى بنت صعب بن سعد العشيرة من كهلان : ام جاهلية يمانية هى أخت باهلة ينسب اليها البجليون ، وهم بنوها من زوجها أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث"(2) .
وعبلات : وهم بنو نوفل أولاد عبد شمس وهم ثلاثة اخوة لأم سمو بذلك ، اسم امهم عبلة بنت عبيدة من بنى غنم(3).
وقد ترد القبيلة بلفظ الجمع المحلاة بالألف واللام فيقال : الطالبيون الجعافرة ، وقد يعبر عنها بـ (آل) والمراد به الأهل ، فيقال آل عباس وآل على وآل أبى سفيان .
وقد يقع اللقب علي القبيلة " بحدوث سبب مثل لقب غلب علي أحد الأجداد كالطباطبائيين ، أو مكان ، كغسان فانهم نزلوا علي ماء يسمي غسان فسموا به "(4). أو غير ذلك .


ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ &nbsp;</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ تاريخ الطبرى : ج2 ص 24 .
2 ـ الأعلام للزركلى : ج2 ص 43 .
3 ـ نهاية الارب فى معرفة أنساب العرب : ص137 .
4 ـ سبائك الذهب : ص 8 .</span>

<span style='font-size:15pt;line-height:100%'>12 ـ أصول العرب :</span>

<span style='color:darkblue'>المشهور بين النسّابين أن العرب ترجع الي أصلين هما عدنان وقحطان . وذكر بعضهم كابن حزم الأندلسى فى جمهرة أنساب العرب ، أصلاً ثالثاً وهو قضاعة ، فعدها قبيلة مستقلة مقابل قحطان وعدنان . إلاّ أن المشهور اختلف فى قضاعة فذهب جمع كالكلبى وابن اسحاق وغيرهما الي أن قضاعة قبيلة من حمير من القحطانية وهو قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرّة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . وذهب آخرون الي أن قضاعة من ولد عدنان وهو عندهم قضاعة بن معد بن عدنان ، فالأشهر هو رجوع العرب الي أصلين . كما اختلفوا فى انتساب قحطان ؛ فقال بعض أنه من ولد اسماعيل بن ابراهيم الخليل عليهما السلام ، فهو قحطان بن الهميسع بن أبين بن نبت بن اسماعيل &nbsp;، وعلي هذا يكون جميع العرب من ولد اسماعيل . وذهب المشهور إلي خلاف ذلك فقالوا فى نسبه : قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح . واختلفوا أيضا فى آباء عدنان إلي اسماعيل . والخوض فى تفاصيل الاختلاف فيما بعد عدنان وقحطان من آباء تخرص بعد فقد الدليل، والذى أجمع النسابين علي القول بانتساب عدنان الي اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام قوله صلي الله عليه وآله: »أنا دعوة أبى إبراهيم« (1)، وقوله عليه الصلاة والسلام : » إن الله اصطفي بنى كنانة من بنى اسماعيل واصطفي من بني كنانة قريشاً واصطفي من قريش بنى هاشم واصطفانى من بنى هاشم «(2)،

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ &nbsp;</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ ذكر فى السرائر للحلى ج3 ص620 ، الخصال للصدوق ص177، أمالى الشيخ الطوسى : ص379 ، بحار الأنوار: ج12ص88 ، فتح البارى: ج6 ص426 ، مسند أبى داود : ص 155، مسند أبى الجعد: ص492، صحيح ابن حبان : ج14 ص313 ، المعجم الكبير: ج8 ص 175، مسند الشاميين ج2 ص341، كنز العمال: ج11 ص384 ، وغيرها .
2 ـ فتح البارى : ج9 ص108، كتاب السنة لعمرو بن ابى عاصم : ص164، مسند أبى يعلى : ج13 ص472 ، معرفة علوم الحديث للحاكم : ص161 .</span>

<span style='color:darkblue'>واتفاقهم علي صحة نسبه صلي الله عليه وآله إلي عدنان تصريحه عليه الصلاة والسلام بوسائط النسب إليه : » فعن ابن عباس »t« قال : كان اذا انتهي فى النسب إلي عدنان أمسك ثم يقول كذب النسابون « (1). وأمره بالإمساك فيما بعد عدنان فقد روى عنه صلي الله عليه وآله قوله:»إذا بلغ نسبى إلي عدنان فأمسكوا« (2). فلاينبغى مع هذه الروايات المستفيضة الاعتماد علي ما نقل من علماء اليهود والنصاري قبل الإسلام ، ففى قوله » كذب النسابون « الكفاية فى سلب الثقة عن كل ما ورثناه من نسابى عصر ما قبل الإسلام فى مسألة رفع سلسلة الأنساب إلي آدم &nbsp;. &nbsp;</span>

<span style='color:seagreen'>الأول : العدنانية :</span>

<span style='color:orangered'>وهم ذرية عدنان جد النبى صلي الله عليه وآله ، نسب إليه العرب العدنانية من قريش وكنانة وغيرهم ، وقد انتسب النبى صلي الله عليه وآله إلي عدنان ، وهو من ذرية إسماعيل النبى عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام كما ذكرنا . وعقب عدنان من ولديه : مَعَدّ و عَكّ . فالعدنانية فريقان : معديّة وعكّية . أما المعديّة : ذكر النسابون عددا من ولد معد بن عدنان منهم : إياد ، ونزار وقنص ، وقضاعة عند بعضهم ، وعد بعضهم بل مشهورهم إياداً من ولد نزار بن معد . قال أبو الفداء : كان إياد أكبر من مضر وإلي إياد بن نزار يرجع كل إيادى من بنى معد ، وفارق إياد الحجاز وسار بأهله إلي أطراف العراق ، فمن بنى إياد : كعب بن مامة الإيادى وكان يضرب بجوده المثل ، وقس بن ساعدة الإيادى وكان يضرب بفصاحته المثل . وأولد إياد زهرا ودعميا ونمارة ومن نسلهم تفرعت سائر إياد وقد ارتحلت إياد عن منازلها الأصلية بسبب الحروب فذهب قسم كبير منها إلي

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ &nbsp;</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ الإقناع ج1 ص11، مغنى المحتاج ج1 ص13 ، عمدة الطالب : ص 28 ، الجامع الصغير: ج2 ص 321 ، كنز العمال : ج7 ص 149 ، فتح القدير ج4 ص 78 ، الطبقات الكبري : ج1 ص56 وغيرها .
2 ـ كشف الغمة : ج1 ص 15، إعلام الوري بأعلام الهدي: د1 ص43 ، مناقب ابن شهر آشوب : ج1 ص 134، قصص الأنبياء للراوندى : ص 314 ، بحار الأنوار : ج15 ص 105</span>

<span style='color:orangered'>العراق حيث نزلوا فى الأنبار وفى عين أباغ وسنداد وتكريت وبطن إياد وباعجة وأماكن أخري وذهب قسم آخر منهم إلي البحرين حيث انضموا إلي قضاعة كما سكن قسم منهم فى بلاد الشام(1) . والعدد من المعدية فى نسل نزار بن معد بن عدنان ، من أولاده مضر ، وربيعة ، وأنمار :
1 ـ أما مضر بن نزار : فله إلياس ويقال لولده بنو خندف(2) ، وإلناس الملقب بقيس عيلان ، فالمضريون يرجعون إلي أصلين هما بنو خندف ، وبنو عيلان . بنو خندف : وهم : بنو مدركة بن الياس وبنو طابخة بن الياس وبنو قمعة بن إلياس . أما مدركة : فمنها قريش وهذيل وكنانة وأسد .
أ ـ قريش : وهم بنو النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس ، وقريش هو النضر ، فمن كان من ولده فهو قرشى ، وقيل : قريش هو فهر بن مالك بن النضر ، والأول قول الأكثر وهو ما ذهب اليه هشام بن محمد بن السائب الكلبى والثانى ذهب اليه الزبير بن بكار ومصعب الزبيرى وعلى بن كيسان . واختلفوا فيما سميت له قريش قريشاً ، فقال قوم : إنما سميت بذلك لتجمعها بمكة ، والتجمع : التقرش ، وقال آخرون : إنما سميت قريش قريشاً بقريش بن الحارث بن مخلد بن النضر بن كنانة ، وكان دليل بنى النضر وصاحب ميرتهم ، فكانت العرب تقول : قد جاءت عير قريش وقد خرجت عير قريش ، وقال آخرون النضر بن كنانة كان يقال له القرشى ، وآخرون أن قصى كان يقال له القرشي(3).

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ &nbsp;</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ المفصل فى تاريخ العرب قبل الاسلام : ص 1997 .
2 ـ خندف لقب امرأة الياس بن مضر واسمها ليلي ، عرف بنوها بلقبها .
3 ـ تهذيب الكمال : ج1 ص 180 .</span>

<span style='color:orangered'>ومن فخوذ قريش : بنو هاشم ، وبنو المطلب وبنو نوفل رهط جبير بن مطعم وبنو أمية ، وبنو عبد الدار . وبنو شيبة ، وبنو أسد وهم بنو أسد بن عبد العزي ، وبنو زهرة رهط عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابى وقاص ، وبنو تميم وهم بنو الأدرم ، وبنو مخزوم ومنهم خالد بن الوليد ، وبنو الصلت ، وبنو سامة بن لؤى ، وبنو مالك بن عامر بن لؤى ، وبنو عدى قال المغيرى منهم الخليفة عمر بن الخطاب وله من الولد تسعة هم : عبد الله وعبد الرحمن وزيد وعاصم وزيد الأصغر وعبيد الله وعبد الرحمن الأوسط وعياض وعبد الرحمن الأصغر . وبنو سهم ، وبنو الحارث ، والهصيص وبنو محارب وبنو تيم بن مرة ومنهم الخليفة أبو بكر ابن ابى قحافة كان له من الولد ثلاثة عبد الله وهو الأكبر وعبد الرحمن ومحمد ، وغيرها .
ب ـ هذيل : وأصول قبائلها ترجع إلي أولاد هذيل بن مدركة : سعد ، ولحيان ، وعمير : والكثرة فى بنى سعد فمنهم : بنو الحارث بن تميم رهط عبد الله بن مسعود ، وبنو معاوية وبنو حريث وبنو منعة وبنو جهامة وغنم ومن فخوذها بنو خناعة وبنو ظاعنة وبنو دهمان وبنو غازية وبنو صاهلة .
ج ـ كنانة : وهم بنو كنانة بن خزيمة بن مدركة . ومن فخوذه بنو ليث ، وبنو ضمرة ، وبنو دؤل ، وبنو غفار ، وبنو عفاثة ، وبنو عواقة ، وبنو مدلج ، وبنو فرّاس ، وبنو فقيم وبنو حرام ، وبنو عويج .
د ـ أسد : وهم غير أسد قريش المتقدم وغير أسد ربيعة الآتى بل هم ولد اسد بن خزيمة بن مدركة ، وفخوذه : كاهل ، وفقعس والقعين ، وذودان . أما بنو طابخة : فمنها بنو ضبة ، والرباب وتميم ومزينة . وأكثرهم عددا تميم فمن فخوذها ، دارم ، مجاشع ، نهشل ، سدوس ، حنظلة ، يربوع ، رياح ، سليط ، البراجم ، كليب ، الهجيم ، مازن ، بنو منقرة . أما بنو قمعة : فمنها أسلم وخزاعة ومنها بنو المصطلق . &nbsp;</span>

<span style='color:seagreen'>بنو عيلان :</span>

<span style='color:orangered'>وهم بنو قيس عيلان وسمى قيس عيلان بفرس كان له اسمه عيلان ، وهى تتألف من ثلاث طوائف كبيرة هى : بنو سعد وبنو عمرو وبنو خصفة : فمن بنى سعد : غنى ، وباهلة ، وغطفان ، ومرّة ، والطفاوة ، وأعصر ، ولكل منها بطون كثيرة جداً ، ومن بنى عمرو : جديلة ويشكلها قبيلتا فهم رهط تأبط شرا ، وعدوان ، ومن بطون عدوان بنويشكر وبنو وابش وبنو رهم وبنو خارجة وبنو عوف والفرعا وبنو رباح . ومن بنى خصفة بنو مازن وبنو محارب وبنو سليم وهوازن . 2 ـ ربيعة بن نزار : ومنه جمهور ربيعة ، ومنها بنو أسد : عميرة وجديلة وعنزة . ومنها بنو ضبيعة ، ومنها أيضا بنو تغلب بن وائل : ومنهم كليب ومهلهل وبنى صيفى وبنو حمدان ملوك الموصل . ومنها : بنو بكر بن وائل : ومنهم بنو يشكر وبنو عجل وبنو حنيفة وبنو عكابة ومنهم تيم الله وقيس وشيبان . ومن قبائل ربيعة أيضا : بنو النمر وبنو عبد قيس وبنو قاسط وبنو سعد و بنو أكلب : منهم تيم الملات .
3 ـ أنمار بن نزار : واختلفوا فيه بين من عده من ولد نزار وبين من قال أنه ابن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان من القحطانية كما اختلفوا فى عقبه فقال بعض ان أنمار بن نزار لم يعقب(1) ، وقائل بأنه مضي إلي اليمن فتناسل بنوه بتلك الجهات وحسبوا من العرب اليمانية(2)، ومن بطونها : خثعم وبجيلة ، قال ابن قتيبة : صاروا باليمن . ومنهم بنو ثعلبة ، وبنوزهو ، وبنودعمى وبنو نماره . وقال السهيلى فى الروض الأنف : انمار بن نزار وهو أبو بجيلة وخثعم أم بنيه : بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة ، وولد له من غيرها أفتل وهو : خثعم ، ثم ذكر من قبائل بجيلة : وداعة وخزيمة وصهيبة والحارث ومالك وشيبة وطريفة وغيرها . (3)


ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ &nbsp;</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ العقد الفريد : ص721 . 2 ـ تاريخ أبى الفداء : ص132 . 3 ـ الروض الأنف : ص 47 .</span>

<span style='color:orangered'>وقال الحازمى : أنمار فى العرب غير واحد : منهم أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت ، وقيل أنمار بن إراش بن لحيان بن عمرو بن سبأ بن العريب بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ وهو أخو بجيلة وخثعم ، وقال بعضهم أنمار بن نزار بن معد بن عدنان أخو إياد . . ثم قال : ومنهم أنمار مذحج ، منهم : أبو سعيد الأنمارى له صحبة ومنهم أنمار بن بغيض بن ريث بن غطفان منهم أبو كبشة الأنمارى … الي آخر كلامه(1) . ومن المعدّية ايضا : قضاعة علي قول بعض النسّابين . وقالوا : هو قضاعة بن معد بن عدنان ، وهى شعبتان : أ : بنو الحارى (الحارث) .
ب : بنو الحافى (الحاف) . ومنهم تتفرع بطون قضاعة ، فمن بطون الحاف :
1 ـ بنوعمران : وفخوذه ، بنو أسلم ، وبنو حلوان .
2 ـ بنوعمرو : ومن فخوذها، جيدان، ومهرة، وبِلى، ومجيد ، ويزيد ، وبهر ، وخولان.
3 ـ جهينة: وهم بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحافى بن قضاعة(2)
لكن القلقشندى نقل عن السهيلى قوله :"والصحيح أن أم قضاعة هى: عكبرة، مات عنها مالك بن حمير وهى حامل ، فتزوجها معد بن عدنان ، فولدت قضاعة علي فراشه ، فتبناه وتكني به ، فنسب إليه" . أما العكّية : فمن قبائلها : أ : الشهد : ومن بطونها غافق وساعدة ومنهم اللاّميّون .
ب : ومنها بنو عبد الله بن عكّ : ومن بطونها :
1 ـ عبس ، وفخوذه المشهورة : زهير والمالكيّون والصريفيّون والزيديّون والعساقلة والجحبة والغانميّة وعمران وبجيلة .
2 ـ بولان ، ومن فخوذه : القهبيّون والزبريّون وهليل والصميّون والعبديّون والكعبيّون.


ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ &nbsp;</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ عجالة المبتدى وفضالة المنتهى فى النسب : ص11 .
2 ـ قلائد الجمان فى التعريف بقبائل عرب الزمان : ص24 .
3ـ راشد ، واختلفوا فيه فقال بعضهم انه فخذ من بولان، ومنهم من عدّه بطناً مستقلاً، قال ابو الفتوح اليمانى فى النفحة العنبرية : "وقفت عليه معيّناً أنه راشد بن سحارة ، وأنّه أخو عبس وبولان وله فخوذ انفرد بها "(1) . وفخوذه : جُزْبَح والعلويّون والحربيّون . &nbsp;</span>

<span style='color:seagreen'>ثانياً : القحطانية :</span>

<span style='color:orangered'>وهم ذرية قحطان وقد اختلفوا فى نسبه بين قائل انه ابن عابر بن شالج بن أرفخشد بن سام بن نوح ، وقائل بأنه : ابن قحطان بن الهميسع بن أبين بن نبت بن اسماعيل بن ابراهيم الخليل ، وقائل بأنه : قحطان بن هود بن عبدالله بن رباح أو حرب بن الخلود بن عاد . وقال المغيرى فى المنتخب : الصحيح هو بن هود النبى عليه الصلاة والسلام بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام . وفى ذلك يقول الشاعر القحطانى : أبونا نبى الله هود بن عابر فنحن بنو هود النبى المطهر(2) والمشهور انه أعقب من أربعة هم : جرهم والسلف وحضرموت ويعرب . وذكروا من ولده ايضا عمان والحارث وقيل : كان له عشرة من الولد .
1 ـ جرهم بن قحطان : وبنوه بطن من قحطان .
2 ـ السُلف بن قحطان : ويقال لبنيه ، بنو السلف أو السِلفان ، وهم بطن من قحطان .
3 ـ حضرموت بن قحطان: وبنوه قبيلة من قحطان بهم عرفت مدينة حضرموت من ارض اليمن . ذكر السويدى فى سبائك الذهب عن العبر قوله : ذهب أكثرهم واندرج باقيهم فى كندة وصاروا فى عدادهم . ومن حضرموت هؤلاء وائل بن حجر ، كتب إليه النبى صلي الله عليه وآله وسلم كتابا خاطبه فيه بألفاظ غريبة علي لغة قومه من حضرموت . ومنهم بنو الصدف ، فعن القلقشندى عن القضاعى فى خططه : حضروا فتح مصر واختطوا بها .

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ &nbsp;</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ النفحة العنبرية : ص 181 .
2 ـ المنتخب فى ذكر نسب قبائل العرب : ص6 .</span>

<span style='color:orangered'>4 ـ يعرب بن قحطان : وهو أول من تكلّم بالعربية الواسعة ونطق بأفصحها وأبلغها وأوجزها ، والعربية منسوبة اليه مشتقة من اسمه وهو الذى ذكره حسّان بن ثابت بقوله : تعلّمتم من منطق الشيخ يعرب أبيـنا فصـرتم معربين ذوى نفر وكنتم قديمـاً ما لكم غير عجمة كــلام وكنتـم كالبهائم فى القفر ونسله من سبأ واسمه عبد شمس وهو أول من سبا واسر الأعادى بعد أن ملك اليمن بعد أبيه ولذلك سمى سبأ بن يشجب بن يعرب ، من ولديه حمير وكهلان . وهم منشأ القحطانية . قال القلقشندى : غلبت تسمية (سبأ) علي عبد شمس حتي لم يسم به غيره ثم أطلق الاسم علي بنيه بعده علي عادتهم فى القبائل ، وورد القرآن بذلك فى قوله تعالي حكاية عن الهدهد فى خطابه لسليمان :« وجئتك من سبأ بنبإ يقين » وقوله مخبراً عن أمرهم، وماكانوا فيه من النعمة ، وكيف تبدلت بغيرها :« لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين و شمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة وربّ غفور * فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشئ من سدر قليل »(1). وذكروا له من الأولاد غير حمير وكهلان : مسروح وزيدان ونجران ووائل ومالك وعمرو وأشعر وعاملة . وقد روي الشيخ الطوسى(2) أنه سئُل النبى صلي الله عليه وآله عن سبأ فقال : إن سبأ رجل واحد له عشرة من العرب ، فتيامن ستة وتشاءم أربعة ، فالذين تشاءموا : لخم ، وجذام ، وغسان ، وعاملة . والذين تيامنوا : كندة ، والأشعرون ، والأزد ، ومذحج ، وحمير ، وأنمار ، ومن الانمار خثعم وبجيلة . وروي ذلك ايضاً(2) ابى داود وابن جرير الطبرى وأحمد بن حنبل وابن كثير وابن حجر مع اختلاف يسير فى الألفاظ .

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ سورة سبأ : الآية 15ـ16.
2 ـ التبيان فى تفسير القرآن : ج8 ص88 .
3 ـ سنن أبى داود : ج2 ص246، جامع البيان للطبرى : ج22 ص94، العلل لأحمد بن حنبل : ج3 ص430، تفسير ابن كثير : ج3 ص538 و539 ، وفتح البارى : ج8 ص411 &nbsp;</span>

<span style='color:orangered'>قبائل حمير : وهم ذرية حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وكان له من الولد : الهميسع وهو أكبر أولاد حمير ولى الملك بعد أبيه ، ومالك وزيد ووائل ومعديكرب وأوس ومرّة .
1 ـ قبيلة الهميسع : وهم حمير الكبري ، ومن بطونها : يَحْصَب ، المساورة ، العمالقة ، الأُشموس ، ذو مُناخ ، جشم ، القاعة ، كتامة ، عهامة ، زناتة ، مراتة ، لواتة ، صنهاجة ، ميتم ، الأشعوب ، القصاهب ، الشراعب ، زنجع ، ذورُعَين ، بنو كريخ ، بنو هدس ، بنو حبل ، بنو حصين ، تنوخ ، بنو قليد ، تكالم ، زنباع ، بكيل ، بنو مثوب .
2 ـ سبأ الأصغر : وهم من ذرية الهميسع ايضا ، وهو بنو زرعة بن كعب بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن يشجب بن عبد شمس بن وائل بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير ، تولدت منه بطون وفخوذ نسبت اليه وصار أصلاً . فمن بطونه : ذوفايش، يحصب، السحول، الخباير ، ذو يزن ، الشوافى ، ذوأصبح ، ذوجدن حضور، وحاظ ، ذو حوال ، ذو معافر ، ذو ثعبان ، ذو خليل ، ذو قيفان ، ذوكلاع ، ذو عثكلان ، ذو الأنواح ، حنفر ، القياص .
3ـ قضاعة : علي قول بعض النسابين ؛ قال الجوهرى : وهو قضاعة بن مالك بن حمير . " قال فى العبر : وقد يحتج له بما رواه ابن لهيعة عن عقبة بن عامر الجُهنى»t« قال : قلت يا رسول الله ممن نحن ؟ قال : أنتم من قضاعة بن مالك . ويقول عمرو بن مرة القضاعى الصحابي(1) : نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر قضـاعة بن مـالك بن حمـير قبائل كهلان : وهم بنو كهلان بن سبأ اخى حمير :</span>

<span style='color:orangered'>ـــــــــــــ ــــــــــــــــــــ &nbsp;</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ قلائد الجمان فى التعريف بقبائل عرب الزمان : ص 23 .</span>

<span style='color:orangered'>1 ـ الأزد : ومن بطونها ؛ جَفنة ، والأوس ، والخزرج ، وخزاعة ، ومازن ، وبارق وألمع ، والحجر ، والعتيك ، وراسب ، وغامد ، ووالبة ، وثمالة ، ولهب ، وزهران ودهمان ، ويشكر ، ودوس ، وعُكّ ، وفهم ، والجهاضم ، والأشاقرة ، والقسامل ، والفراهيد .
2 ـ خثعم : ومن بطونها : شهوان ، نهيس ، كور ، أكلب .
3 ـ بجيلة : ومن بطونها : قسر ، عرينة ، أحمس ، دهن .
4 ـ همدان : منها ؛ حاشد ، وبكيل . ومن افخاذهما : حجورة ، قُدَم ، الأُهنوم ، أدران، داهب ، شاور(ثور) ، خيوان ، عذر ، وداعة ، يام ، مُذَكِّر ، هبرة ، الغرّة ، السبيع ، الجندع ، بنو حرب ، صائد ، أرحب ، دالان ، الصليحى ، الأوزاع .
5 ـ مذحج : ومنها ؛ الحارثيون ، عبد المدانة ، بنو الديّان ، النخع ، جَنْب ، زبيد ، مازن، وأود ، سعد العشيرة ، مراد ، عنس .
6 ـ طي : ومن بطونها : جديلة ، الغوث . من افخاذ جديلة الثعالب ، بنو تيم ، بنو طريف ، بنو حبتر ، بنو ثمامة ، بنو لام . ومن أفخاذ الغوث : ثُعَل ، بحتر ، سنبس ، جرم ، نبهان ، بولان .
7 ـ أشعر : وبطونها : الجماهر ، جدّة ، أنعم ، الأدعم ، كاهل ، عبد شمس ، عامر ، عارض ، ثابت ، ناعم ، الركب ، ناج ، شعدف ، يقرم ، جماد ، شهلة ، المُحنّا ، جشيب ، عبدل ، الأُقحوذ ، الأُخلود ، الأُحنوق ، الأُخدوع ، الأُعيوق .
8 ـ كندة : وبطونها : الأشوس ، ومعاوية . فمن فخوذ الأشوس : السَكون ، والسكاسك ، وتُجيب . اما معاوية ، ففخوذه : بنو عمرو ، بنو وهب ، بنو الحارث .
9 ـ لخم : ومن بطونها : الداريون ، وأراش ، وبنو جرش (حدس) وبنو نمارة .
10 ـ حذام (جذام) : ومن بطونها ؛ غطفان ، أفصي ، حشم ، حرام ، بنو سويد ، بنوسعد ، هلبا مالك .
11 ـ عاملة : من بطونها : شعل ، عجل ، وسلامة .
كان موطن بنى قحطان اليمن ، ولما ملك يعرب بن قحطان اليمن ولّي أخاه جرهما الحجاز ، فاستولي عليه وملكه ، فتوطن هو وذريته هناك ، ويقال انما نزلت جرهم الحجاز مع بنى قطور من العمالقة لقحط أصاب اليمن ثم غلب جرهم العمالقة علي مكة وملكوا أمرها . ثم تفرقت قبائل اليمن بسيل العرم فنزلت خزاعة مكة وغلبوا جرهما عليها فخرجت جرهم من مكة . والخلاف فى أسماء الرجال من فوق عدنان وقحطان ، فعن عائشة قالت : " ما وجدنا واحداً يعرف ما وراء عدنان ولا ما وراء قحطان إلاّ تخرصاً "(1) . وروى أن النبى صلي الله عليه وآله كان اذا انتهي الي معد بن عدنان أمسك ، وقال : كذب النسّابون ، قال الله تعالي « وقروناً بين ذلك كثير » . وفى السيرة النبوية: " قال أبو عمر بن عبد البر فى كتابه (الأنباه فى معرفة قبائل الرواة ) روي بن لهيعة عن ابى الأسود أنه سمع عروة بن الزبير يقول : ما وجدنا أحداً يعرف ما وراء عدنان ولا ما وراء قحطان إلاّ تخرصاً . وقال أبو الأسود : سمعت أبا بكر سليمان بن أبى خيثمة ، وكان من أعلم قريش بأشعارهم وأنسابهم ، يقول : ما وجدنا أحداً يعرف ما وراء معد بن عدنان فى شعر شاعر ولا علم عالم "(2).

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ &nbsp;</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ عيون الأثر ج1 : ص33 .
2 ـ السيرة النبوية : ج1 ص76 .</span></font>

[لمّــاح]

<font color='#000080'><span style='color:crimson'>العلوي الفاطمي : وهم فى أعلي مراتب الشرف لمكان أمهم فاطمة الزهراء بنت الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله ، وهم ابناء الرسول الكريم ، وتختص هذه الطبقة بذرية الحسن والحسين عليهما السلام .</span>

تسلم الغالي المزوحي على موضوعك الشييق .. <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/smile.gif" border="0" valign="absmiddle" alt=':)'></font>

[أسيرة الشوق]

<font color='#000F22'>بسم الله الرحمن الرحيم
.

&nbsp; &nbsp; &nbsp;تسلم اخوي المزوحي ع الموضوع وهو مفيد


&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; لكن انه طوووووووووووووويل حييييييل


&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; لو انك قسمته على دروس جان ابرك لك<img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/tounge.gif" border="0" valign="absmiddle" alt=':p'> <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/tounge.gif" border="0" valign="absmiddle" alt=':p'>


&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; أسيرة الشوق</font>

[المزوحي]

<font color='#000000'>أسيرة الشوق أدري إنه وااايد .. لكن تقدرون ترجعون له في أي وقت .. يعني انتوا قسموا القراءة .. وبعدين في تكمله &nbsp; <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/tounge.gif" border="0" valign="absmiddle" alt=':p'></font>

[المزوحي]

<font color='#000000'>أسيرة الشوق صدقوني بتستمتعون بالموضوع .. بس يباله تطولون بالكم &nbsp;.. &nbsp;<img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/smile.gif" border="0" valign="absmiddle" alt=':)'></font>

[أسيرة الشوق]

<font color='#000F22'><span style='color:orangered'>المزوحي ..........نحن مطوليين بالنا بس يالله متى باقي

&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;التكمله مالت الموضوع &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;</span>


&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/tounge.gif" border="0" valign="absmiddle" alt=':p'></font>

[المزوحي]

<font color='#000000'><span style='font-size:15pt;line-height:100%'>13 ـ وقائع العرب في الجاهلية والإسلام :</span>

<span style='color:darkblue'>وقد ذكرنا هذه الفائدة تأسياً بعمل النسابين حيث انهم تعرضوا لذكر أيام العرب ووقائعها بعد تعرضهم لأنسابهم ولا تخلو من لطف ، فمن وقائعهم :
أ ـ في الجاهلية :
1 ـ الداحس والغبراء : وقعت بين فزارة وعبس ، ذكروا أن فرساً يقال لها (داحس) كانت لقيس بن زهير سيد بنى عبس ، أجراه فى سباق مع فرس لحذيفة بن بدر بن عمرو سيد فزارة يقال لها الغبراء ، فجاءت داحس سابقا ، فأمر حذيفة من ضرب وجه داحس ، فوثب مالك بن زهير فلطم وجه الغبراء ، فتشاجرا وقتل حذيفة فشبت الحرب بين عبس وفزارة دامت أربعين عاما .
2 ـ يوم خزاز : اتفقت فيه بنو ربيعة بن نزار وقبائل اليمن وكانت الدائرة علي اليمن وانتصرت بنو ربيعة عليهم وقتلوا منهم خلقا كثيرا .
3 ـ أيام بني وائل : حدثت وقائعها بسبب قتل كليب وكانت بين تغلب وقائدهم مهلهل أخو كليب ، وبين بكر وقائدهم مرة أبو جساس ، فأولها يوم عنيزة وتكافأ فيه الفريقان ، ثم كان بينهم يوم واردات وانتصرت فيه تغلب علي بكر، ثم يوم الحنو وكان لبكر علي تغلب ، ثم يوم القصيبات انتصرت فيه تغلب وأصيبت بكر حتي ظنوا أنهم قد بادوا ، ثم يوم أقضة (التحالق) كثر فيه القتل فى الفريقين .
4 ـ يوم عين اباغ : وكان بين غسان ولخم انهزمت لخم وتبعتهم غسان إلي الحيرة قتل فيه المنذر بن ماء السماء قائد لخم .
5 ـ يوم مرج حليمة : بين غسان ولخم أيضا وهى من أعظم الوقعات واختلف فى النصر لمن كان منهم .
6 ـ يوم الكلاب : وكان بين الأخوين شراحيل وسلمة ابنى الحارث بن عمرو الكندى، كان مع شراحيل بكر بن وائل ومع سلمة تغلب وائل وغيرهم واتقعوا فى الكلاب وهو بين البصرة والكوفة انتصر فيها سلمة .
7 ـ يوم أوارة : وهو جبل وكان بين المنذربن امرئ القيس ملك الحيرة وبين بكر وائل بسبب اجتماع بكر علي سلمة بن الحارث فظفر المنذر ببكر وأقسم أنه لا يزال يذبحهم حتي يسيل دمهم من رأس أوارة إلي حضيضه .
8 ـ يوم رحرحان : وسببه ان الحارث بن ظالم المرى الذبيانى قتل خالد بن جعفر بن كلاب وهو فى جيرة النعمان بن المنذر ، هرب الحارث فلم يجره أحدا من العرب خوفا من النعمان حتي استجار بمعبد بن زرارة فأجاره فلم يوافقه قومه بنى تميم وخافوا من ذلك ووافقه منهم بنو ماوية وبنو دارم فقط فلما بلغ الأخوص أخو خالد مكان حارث المرى من معبد سار اليه واقتتلوا بموضع يقال له وادى رحرحان فانهزمت بنو تميم وأسر معبد وعذبوه حتي مات .
9 ـ يوم شعب جبلة : وكان فى العام الذى ولد فيه الرسول صلي الله عليه وآله ، وحديثه أنه بعد أن انقضت سنة علي وقعة رحرحان استنجد لقيط بن زرارة التميمى أخو معبد ببنى ذبيان فنجدته وتجمعت له بنو تميم وخرجت معه بنى أسد وسار بهم لقيط إلي بنى عامر وبنى عبس فى طلب ثأر أخيه معبد فأدخلت بنو عامر وبنو عبس أموالهم فى شعب جبلة فحضرهم لقيط فخرجوا عليه من الشعب وكسوا جمائع لقيط وقتلوا لقيطا وأسروا أخاه حاجب بن زرارة وانتصرت بنو عامر وبنو عبس نصرا عظيماً .
10 ـ يوم ذي قار : وكان فى سنة أربعين من مولد رسول الله صلي الله عليه وآله ، وسببه أن كسري برويز غضب علي النعمان بن المنذر وحبسه فهلك فى الحبس ، وكان النعمان قد أودع سلاحه ودروعه عند هانى بن مسعود البكرى ، فأرسل برويز يطلبها فقال هانى أنها أمانة والحر لا يسلم أمانته ، فبعث برويز الهرمزان فى ألفين من الأعاجم وبعث ألفا من بهرا ، فلما بلغ بكر بن وائل خبرهم أتوا مكانا من بطن ذى قار فنزلوه ووصلت اليهم الأعاجم واقتتلوا ساعة وانهزمت الأعاجم .</span>

<span style='color:seagreen'>ب ـ في الاسلام :</span>

<span style='color:orangered'>1 ـ يوم بدر : فى السنة الثانية للهجرة وكانت بين قريش مكة والمسلمين عند بدر وهو ماء مشهور بين مكة والمدينة .
2 ـ يوم أحد : فى السنة الثالثة من الهجرة النبوية بين المسلمين والمشركين ، وأحد جبل تلقاء المدينة .
3 ـ يوم الرجيع : فى السنة الرابعة للهجرة ، والرجيع ماء لهذيل ، وسببه أنه قدم علي الرسول صلي الله عليه وآله رهط من عضل والقارة فقالوا يا رسول الله إن فينا إسلاما وخيرا فابعث معنا نفرا من أصحابك يفقهوننا فى الدين ويقرئونا القرآن ويعلموننا شرائع الإسلام فبعث النبى صلي الله عليه وآله معهم ستة من المسلمين وأمر عليهم مرثد بن أبى مرثد الغنوى ، فخرجوا مع القوم حتي إذا كانوا علي الرجيع غدروا بهم واستصرخوا عليهم هذيلاً .

4 ـ يوم بئر معونة : فى السنة الرابعة من الهجرة ، وبئر معونة بين أرض بنى عامر وحرة بنى سليم . وشأنها : أن أبى براء عامر بن مالك ملاعب الأسنة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وآله وكان مشركا فدعاه النبى إلي الإسلام فلم يسلم ولم يبعد ، وقال يا محمد لو بعثت رجالاً من أصحابك إلي أهل نجد يدعونهم إلي أمرك رجوت أن يستجيبوا لك . فقال إنى أخاف عليهم . فقال أبو براء أنا لهم جار . فبعث رسول الله صلي الله عليه وآله المنذر بن عمرو فى أربعين من المسلمين ، فنزلوا بئر معونة ، فخرج عليهم عامر بن الطفيل فى جمع من بنى سليم وقتلوهم عن آخرهم .
5 ـ يوم بني النضير : فى السنة الرابعة ، وبنو النضير حى من اليهود كانوا من حلفاء الخزرج سكنوا حصنا قريباً من المدينة المنورة . ففتح رسول الله صلي الله عليه وآله حصنهم بلا حرب وأجلا عنه اليهود .
6 ـ يوم الخندق : فى السنة الخامسة من الهجرة بين المسلمين وبين قريش ومن حالفهم ، انهزم جيش المشركين بعد أن قتل قائدهم عمرو بن عبد ود العامرى الذى قتله على بن أبى طالب &nbsp;.

7 ـ يوم بني قريضة : وقع للنبى صلي الله عليه وآله علي اليهود بعد منصرفه من الخندق استسلم اليهود فيها بعد حصار دام خمسة عشر يوماً .
8 ـ يوم ذي قرد : فى ذى الحجة من السنة السادسة، وذو قرد موقع قرب المدينة . فقد أغارت غطفان علي إبل النبى صلي الله عليه وآله وكانت ترعي بذى قرد، فقتلت راعيها ، فتبعهم ابن الأكوع وتمكن من استردادها ، ثم جاء المدد للقوم وتعقبوا ابن الأكوع وهو علي جبل ، وإذا فوارس رسول الله صلي الله عليه وآله أقبلوا فولي المشركون مدبرين .
9 ـ يوم بني المصطلق : فى السنة السادسة للهجرة ، والمصطلق جماعة من خزاعة . فيه خرج النبى صلي الله عليه وآله لما بلغه أن الحارث ابن أبى ضرار الخزاعى قد جمع له جمعاً ، فلقيهم علي ماء يقال له المريسيع فقاتلهم وسباهم(1) .
10 ـ يوم الحديبية: فى السنة السادسة ايضاً، والحديبية موضع بينه وبين مكة مرحلة واحدة . وفيه كانت الموادعة بين رسول الله صلي الله عليه وآله وقريش .
11 ـ يوم مؤتة: فى السنة الثامنة، وهى موضع بالشام علي مرحلتين من بيت المقدس. فيه بعث رسول الله صلي الله عليه وآله جعفر بن أبى طالب وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحه فى جيش ألي الشام لقتال الروم ، وقتل فى هذه الوقعة زيد وجعفر وابن رواحة(2)، فانتخب خالد بن الوليد أميراً وأقبل بهم قافلاً .

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ &nbsp;</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ معجم البلدان : ج5 ص 118 .
2 ـ تاريخ اليعقوبى : ج2 ص65 .</span>

<span style='color:orangered'>12 ـ يوم الفتح : فى السنة الثامنة للهجرة ، وفيه كان فتح مكة .
13 ـ يوم حنين : فى السنة الثامنة أيضا ، وحنين واد جنب ذى المجاز ، وتسمي الوقعة غزوة أوطاس وهوازن أيضا . فقد بلغ الرسول صلي الله عليه وآله وهو بمكة أن هوازن قد جمعت بحنين جمعاً كثيراً ، فخرج إليهم فى جيش عظيم عدتهم اثنا عشر ألفاً ، كانت هوازن قد كمنت فى الوادى فخرجوا علي المسلمين ، فانهزم المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وآله حتي بقى فى عشرة من بنى هاشم ، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله للعباس صح يا للأنصار وصح يا أهل بيعة الرضوان … الخ ، ثم انقض الناس وفتح الله علي نبيه وأيده بجنود من الملائكة ، ومضي على بن أبى طالب إلي صاحب راية هوازن فقتله وكانت الهزيمة وقتل من هوازن خلق عظيم(1) .
14 ـ يوم تبوك : فى السنة التاسعة من الهجرة النبوية ، وتبوك موضع من أدني أرض الشام ، وسميت الوقعة أيضا بغزوة العسرة وتسمي بالفاضحة لافتضاح المنافقين فيها فقد توجه الرسول صلي الله عليه وآله لغزو من انتهي اليه أنه قد تجمع له من الروم وعاملة ولخم وجذام وغيرهم ، فلم يلق كيدا فأقام بتبوك أياماً فصالحه أهلها علي الجزية(2) .
15 ـ يوم البطاح : وقع لخالد بن الوليد علي بنى تميم عام 11 للهجرة وقتل مالك بن نويرة وأفراد قبيلته غدراً وهم مسلمون .
16 ـ يوم اليرموك : للعرب علي الروم سنة 13 للهجرة ، واليرموك واد بناحية الشام ينتهى إلي نهر الأردن .

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ &nbsp;</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ تاريخ اليعقوبى : ج2 ص62 ـ 63 .
2 ـ فتوح البلدان : ج1 ص71 .</span>

<span style='color:orangered'>17 ـ يوم السقيفة : يوم اجتماع الانصار علي سعد بن عبادة ، ومبايعة الخليفة أبى بكر .
18 ـ يوم القادسية : كانت الوقعة بين العرب والفرس فى القادسية من ارض العراق انتصر فيها العرب علي الفرس .
19 ـ يوم أغواث : يوم من القادسية أطلق عليه هذا الاسم لأن القعقاع أغاث فيه جيش سعد بمن جاء بهم من الشام .
20 ـ يوم الدار : اليوم الذى قتل فيه الخليفة عثمان بن عفان .
21 ـ يوم الجمل : فى البصرة بين عائشة وطلحة والزبير وبين الخليفة على بن أبى طالب كان النصر فيه للخليفة على بن أبى طالب &nbsp;.
22 ـ يوم الحرّة : كان ليزيد بن معاوية علي أهل المدينة ، والحرة أرض ذات حجارة سود والحرة هذه تقع شرقى المدينة واسمها حرة واقم .
23 ـ يوم مرج راهط : بالشام لمروان بن الحكم علي الضحاك بن قيس الفهرى سنة 65 للهجرة .
24 ـ يوم شعب بوان : بين المهلب بن أبى صفرة علي الأزارقة .
25 ـ يوم قرقيا : كان لعبد الملك بن مروان علي زفر بن الحارث .
26 ـ يوم وادي القرى : كان لمروان الحمار علي الخوارج . &nbsp;</span>

<span style='font-size:15pt;line-height:100%'>14 ـ النقيب والنقابات :</span>

<span style='color:darkblue'>قال الخليل الفراهيدى فى العين : النقيب : "شاهد القوم يكون مع عريفهم أو قبيلهم ، يسمع قوله ويصدق والنقباء الذين ينقبون الأخبار والامور"(1) . وقال الجوهري : " النقيب العريف ، وهو شاهد القوم وضمينهم ، والجمع النقباء"(2). وقال ابن منظور : النقيب عريف القوم والجمع نقباء . والنقيب العريف وهو شاهد القوم وضمينهم ... . قال ابو اسحق : " النقيب فى اللغة كالأمين والكفيل"(3). وهو الذى يتعرف أخبارهم وينقب عن أحوالهم . وقال الطريحى : " نقيب القوم ، كالكفيل والضمين : ينقب عن الأسرار ومكنون الإضمار ، وإنما قيل نقيب لأنه يعلم دخيلة أمر القوم ويعرف الطريق إلي معرفة أمورهم"(4) . والنقابة : هى تولية شؤون الأشراف وتدبير أمورهم والدفع عما ينالهم من عدوان وصيانة ذوى الأنساب الشريفة عن ولاية من لايكافئهم فى النسب ولايساويهم فى الشرف وهى علي ضربين : خاصّة وعامة . أما الخاصة ؛ فهى أن يقتصر بنظره علي مجرد النقابة من غير تجاوز لها إلي حكم واقامة حد ، فلا يكون العلم ـ الاجتهاد ـ معتبرا فى شروطها . ومن وظائفه :

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ &nbsp;</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ العين : ج5 ص179 .
2 ـ الصحاح : ج1 ص227 .
3 ـ لسان العرب : ج1 ص769 .
4 ـ مجمع البحرين : ج4ص357 .</span>

<span style='color:darkblue'>1 ـ حفظ انسابهم من دخول الأغيار وخروج الأفراد منهم .
2 ـ تمييز بطونهم ومعرفة أنسابهم .
3 ـ معرفة من ولد منهم من ذكر وانثي فيثبته .
4 ـ أن ينزههم من المكاسب الدنيئة ويمنعهم من المطالب الخبيثة .
5 ـ ان يمنعهم من ارتكاب المحارم .
6 ـ أن يكون لهم عونا فى استيفاء حقوقهم حتي لا يضعفوا عنها .
7 ـ أن ينوب عنهم فى مطالبة حقوقهم العامة .
8 ـ أن يمنع أياماهم أن يتزوجن إلاّ من أكفاء .
9 ـ مراعاة الموقوفات المختصة بهم فيحفظ أصولها وينمى فروعها ويشرف علي الجباة والقسمة فيميز المستحق من غيره .
ووظائف أخري ذكرت فى الكتب المفصلة لهذه المسألة(1) . وأما النقابة العامة : فيضاف إلي احكامها علاوة علي ما تقدم خمسة أشياء :
1 ـ الحكم بينهم فيما تنازعوا فيه .
2 ـ الولاية علي أيتامهم فيما ملكوه .
3 ـ إقامة الحدود عليهم فيما ارتكبوه .
4 ـ تزويج الأيامي اللاتى لا يتعين أوليائهن أو قد تعينوا فعضلوهن .
5 ـ إيقاع الحجر علي من عته منهم أو سفه ، وفكّه إذا أفاق ورشد . فيصير بهذه الخمسة نقيباً عاماً يعتبر فى صحة نقابته أن يكون من أهل العلم والاجتهاد ليصح حكمه وينفذ قضاؤه . قال فى الذريعة " إن المستعين الذى مات سنة 252 هو أول من أسس النقابة وجعل الحسين ابن أبى الغنائم أول نقيب ، وأمره بنصب نقباء البلاد وهو ابن عمر أمير الحاج ابن يحيي المحدث ابن الحسين ذى الدمعة ابن زيد الشهيد"(1) .

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ &nbsp;</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ الآداب السلطانية : ص82 ـ 86 .
2 ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : ج16 ص58 .</span>

<span style='color:darkblue'>لكن المشهور أن النقابة فى بداية تشكيلها كانت عامة للأشراف من بنى هاشم تشمل أحكامها العباسى والعلوى وغيرهما ، ثم أُفرد الطالبيون بنقابة خاصة بهم ، وذكر أن المعتضد بالله العباسى والذى تولي الخلافة من سنة 279 إلي سنة 289 ، هو أول من سنّ النقابة للعلويين ، وقيل انه فعل ذلك بسبب رؤيا رآها ، ذكرها الطبرى فى تأريخه والمسعودى فى مروجه . قال الطبرى : » إن المعتضد قال لبدر : رأيت فى النوم كأنى خارج من بغداد أريد ناحية النهروان فى جيشى وقد تشوّف الناس إلى إذ مررت برجل واقف علي تل يصلى لايلتفت إلى ، فعجبت منه ومن قلّة اكتراثه بعسكرى مع تشوّف الناس إلي العسكر ، فأقبلت إليه حتي وقفت بين يديه فلما فرغ من صلاته قال لى أقبل فأقبلت إليه فقال : أتعرفنى ؟ قلت : لا . قال أنا على بن أبى طالب خذ هذه المسحاة واضرب بها الأرض ـ لمسحاة بين يديه ـ فأخذتها فضربت بها ضربات فقال لى : انه سيلى من ولدك هذا الأمر بقدر ما ضربت بها ، فأوصهم بولدى خيراً ... « (1). &nbsp;</span>

<span style='font-size:15pt;line-height:100%'>15 ـ ثبوت النسب :</span>

<span style='color:darkblue'>ذكر النسّابون لإثبات النسب طرقاً منها :
أ : أن يري الناسب خط نسّابة موثوق به بعد تحقيق كون الخط خطه .
ب : أن تقوم عنـده البينة الشرعية ، وهى شهادة رجلين ، مسلمين حرّين بالغين يعرف عدالتهما بخبرة أو تزكية ، فيجب العمل بقولهما .
ج : الإقرار ، كأن يعترف عنده أب بابن ، فيجب أن يلحق به ، لقاعدة إقرار العقلاء علي أنفسهم جائز . وللفقهاء فى ثبوت نسب الهاشمى رأى : قال كاشف الغطاء : "ويثبت النسب بالشياع بما يسمي شياعا ، أو قيام البينة به . والظاهر الاكتفاء بادعائه أو ادعاء آبائه لها مع عدم مظنة الكذب . والأحوط طلب الحجة منه علي دعواه "(2).

ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ تاريخ الطبرى : ج8 ص172 .
2 ـ كشف الغطاء : ج2 ص356 .</span>

<span style='font-size:15pt;line-height:100%'>16 ـ عدد الآباء في عمود النسب :</span>

<span style='color:darkblue'>هناك من اتخذ من عدد أفراد المسلسلة النسبية معياراً للحكم بصحة السلسلة أو خطئها ، فيقدر لكل قرن عددا خاصاً من الأفراد ثم يعين عدد القرون علي ضوئها فإن طابقت المدة الحاصلة من العدد مع الزمن الفاصل بين الجد الأعلي والمنسوب حكم بالصحة . قال ابن خلدون : " إذا كنت قد استربت فى عددهم وكانت السنون الماضية منذ أولهم محصلة لديك فعد لكل مائة من السنين ثلاثة من الآباء ، فإن نفدت علي هذا القياس مع نفود عددهم فهو صحيح ز وإن نقصت عنه بجيل فقط غلط عددهم بزيادة واحد فى عمود النسب ، وإن زاد بمثله فقط سقط واحد . وكذلك تأخذ عدد السنين من عددهم إذا كان محصلاً لديك "(1). والحق أن هذا معيار غالبى لامطلق تابع لنوع الأشخاص وأعمارهم وتناسلهم فإن القرن يمكن أن يكون ظرفاً لست حلقات من سلسلة الآباء كما يمكن أن يكون ظرفا لحلقتين ، فلو فرضنا أن الرجل تزوج بعد البلوغ مباشرة وأنجب ثم الابن أنجب بعد البلوغ وهكذا لحصلت فى كل ست عشرة سنة حلقة من النسب ، ولهذا نري فى بعض الأعمدة خمسة آباء فى القرن بينما نري فى غيرها شخصين فقط أو ثلاثة ، وعليه فلا يمكن التعويل عليه كمعيار واقعى للحكم بصحة نسبة أو خطئها . نعم إذا كان العدد فى كل قرن خارج عن ظرفيته فلا يبقي شك فى خطأ العدد، كأن ينهى أحد فى زماننا نسبه إلي على بن أبى طالب بمئة ظهر أو ينهيه بأربعة أظهر .

ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــ &nbsp;</span>

<span style='font-size:8pt;line-height:100%'>1 ـ تاريخ ابن خلدون : ج1 ص171 ـ 172 .</span></font>

[العيناويه]

<font color='#8D38C9'>تسلم اخويه ع الموضوع الطويـــــــــــــــــل الحلووووووووووووو
تجلعن عيوني وانا اقراه بس صدق حلوووووو <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/smile.gif" border=0></font>