شخصيات في ذاكرة التاريخ

[العيناويه]

<font color='#0000FF'><p align=center><font face="times new roman, times, serif">السلام عليكم والرحمه
هــــــــــا أنا أتيـــــــــكم بموضوع جديد
&nbsp;وأتمنى أن ينال على اعجــــــــــابكم ..
سأخصص هذه الصفحه لشخصيات مهمه باقيه على مر التــــــــــــــاريخ ... والي يحب أنه يضيف أي شخصيه بارزه يضيفهـــــــــــا وأتمنى أنكم تستفيدون من الموضوع ..

الشخصية الاولى

<font color=#ff0000>راكان بن حثلين</font>

<img alt="" hspace=0 src="http://www.abyat.com/pictures/poet_29.jpg" align=baseline border=0>

ميلاد راكان



ولد الشيخ راكان في عام 1230هـ الموافق 1814م عندما قتل الشيخ فلاح بن حثلين (والد راكان) عام 1262هـ الموافق عام 1845م , خلفه اخوه الشيخ حزام بن حثلين (عم راكان بن فلاح بن حثلين) ,و عام عام 1276هـ الموافق عام 1859م ,و بعد ان امضى الشيخ حزام بن حثلين حوالي خمسة عشرة عاماً زعيماً لقبيلة العجمان , و تنازل عن زعامته لابن اخيه الشيخ راكان بن فلاح بن حثلين , في عام 1276هـ الموافق عام 1859م , بسبب كبر سنه.

و بذلك يكون عمر الشيخ راكان بن فلاح بن حثلين حينما تولى زعامة قبيلته عاماً ,و توفي عام 1310هـ الموافق عام 1892م عن عمر يناهز حوالي ثمانين عاماً , و بذلك تكون فترة زعامته لقبيلته خمسه و ثلاثون عاماً.

غزليات راكان

عشق الشيخ راكان بن حثلين بنت عامر بن جفن آل سفران وقال هذه القصيدة عندما رأى أهلها يرحلون في طريقهم إلى مكان اخرفي فصل الربيع وقال


الـلـه مـن قـلـب غـدا فـيه تـــفريق يـتـلي ضـعـون مـبـعـديـن الـمـنـاحـي

قسم بـتـغريب وقـسم بـتـشــريـق والقـسم الآخـر مـا ادري ويـن راحـي

لي صاحـب مـا فتق البيت بي ويق ولا عـذبـه طـرد الـهـوى والـطـمـاحـي

والله يا لولا افـاهـق الصبـر تـفـهيق وارجي عسى دربه يجيلي سماحي

أبوي يـا حامي عـقـاب المـشافيق لا طــيــر الــذلان ضـــرب الــمـلاحـي

راعي الـدلال بـل وصـايـف غـرانيق الدلال فـيـهـن أشـقـر الـبـن فــاحــي

وحامي حدور الخيل وقت التزاهيق وكـريـم سـبـلى في ا لليال اشـحاحـي

ذبـاح حـيـل عـلـقـن بـل مـشـانيق حـيل الغنم مـع مسـمـنـات الـقـاحـي

سوقوبها شـقح البكار المـلاهيــق مـثـل الـقـنوف اللي بـها البرق لاحـي

ترى لها رجال قرومن مطاليق كسابت العليا الطيور الفلاحي


وعندما سمع والده هذه الأبيات عرف انه مشغول بحب بنت عامر بن جفن من أمراء آل سفران وعلم أن عليه بالجاه للحصول عليها ، فطلب بعضا من كبار قومه أن يقصدوا الشخص الذي حاجرها فعندما وصلوا عنده أكرمهم فطلبوا منه أن يسمح لهم بالفتاة لتزويجها للشيخ راكان فأعطاهم إياها ولم يقصر في حقهم وأهداه على كرمه فلاح بن حثلين والد راكان فرسا له من الخيل الأصيلة على حجار البنت ورفض أخذها ولم يقبلها ولكن حلف عليه ليقبلها ، وقال فلاح ابن حثلين والد راكان هذه الأبيات


يامن يبشر باريش العين راكان ان حنا طلبناها وكمل نشــبها

امر تســـهل بين ذربين الأيــمان هذاك يعطيــها وهذا طلبــــها

ومن حشمتك سقنا طويلات الأثمان بنت الحصان اللي طوال حجبها

مايستوي في البيت نايم وسهران وتــكثر نجوم الليل للي حســبها

كله لعينا وقفتك بين الأضــعان يومك تخايل وين راحو عربــها

وتم زواج الشيخ راكان من معشوقته بنت عامر بن جفن وأنجبت منه فلاح بن راكان بن فلاح آل حثلين .
وله أيضا غزلية في بنت عامر بن جفن يصف بها مدى آلامه من هذا الحب لها وانه لا يستطيع العيش بدونها ويقول فيها :

يا ونـتـي ونـت خـلـوج تـسوفـي عـلى مـكان حوارها تعول اعوال

لابو دليقي فوق متنه صـفـوفـي راعـي أشـقر مـتثيني كنه حبال

في عينه اليمنى جموعا وقوفي وفي عينه اليسرى ثمانين خيال

وكن القلايد في نحرها شنـوفـي في لابة كنها قراطـيـس عـمـال

وكن الردايف لا قـفتها شـفـوفـي تـشــبـه بـواكـيـر تـحنـا الجـهـال

إن قـلـت ديــان فـلا هـو بـيـوفـي أمـا الحـديـث الـزيـن كـل بـيكتال


وأيضا له عندما كان يجلس في مجلس ابن رشيد قال له ابن رشيد اسمعنا يا أبى فلاح بعضا من قصائد الغزل فقل هذه القصيدة التي لا يحضرنا منها سوى هذان البيتان


واخلي اللي في محاجر عيونه خيل مشاهير تـطارد بـأهلها

ياأهل مراديم النضا اللي تجونه ردوا سلامي نافذ للي نقلها


القبض عليه

الشيخ راكان بن فلاح آل حثلين زعيم قبيلة العجمان ، وهو فارس مغوار وشاعر مشهور ، وهو مذكور في كتب التاريخ لما له من بطولات ارتبطت مع القبائل الأخرى ، ومع الدولة العثمانية ، هو رجل قد تطابقت أقواله مع أفعاله ، وسوف نورد لكم ما استطعنا أن نجمعه من الكتب ومما ناقلته الأجيال ، وقد حرصنا على تقصي الحقيقة من الأشخاص أو الكتب . ونبدأ معكم بسرد قصة أسره في الدولة العثمانية وبعض أشعاره هناك ، وكانت الاحساء تحت الحكم العثماني بما يعرف بسنجق الاحساء ، وتقوم الدولة العثمانية بدفع مبالغ سنوية من بيت مال المسلمين لبعض القبائل ، بما يسمى بالخرجية ، ومنها قبيلة العجمان ، وهذه المبالغ تدفعها الدولة العثمانية من اجل كسب ولاء هذه القبائل ، وحتى لا تتعرض للقوافل العثمانية حين تمر في منازلها ، وكانت الخرجية تدفع للقبائل المسيطرة على الطرق الواصلة بين المناطق الرئيسة للدولة العثمانية ، على امتداد شبة الجزيرة العربية ، وكانت قبيلة العجمان ترحل إلى مواطن الكلأ في فصل الشتاء ، من اجل رعي مواشيهم ، ويعودون إلى الإحساء في فصل الصيف ، من اجل الماء ، وكان راكان بن حثلين يقوم دائما بتوكيل وكيل له من اجل استلام الخرجية السنوية من الدولة العثمانية في الإحساء ، وهذا الوكيل اسمه ( ابن عوده ) من أهل المراح وتقع بالقرب من منطقة العيون


شمال الإحساء ( الهفوف ) ، وفي أحد المرات رحلت قبيلة العجمان إلى البر ، ولم استقر بهم المقام هناك ، ركب راكان بن حثلين مع ستة أشخاص من جماعته وذهبوا جميعا إلى وكيل راكان ليوكله في استلام الخرجية من القائم مقام في الإحساء ، وأتفق راكان مع ( ابن عوده ) على استلام الخرجية ، وواعده على موعد قادم من اجل العوده واستلام الخرجية ، وحين ذهب (ابن عوده ) إلى الباشا ، طلب الباشا من ( ابن عوده ) أن يخبره حين يصل راكان بن حثلين إليه حتى يقبضوا عليه ، وحين وصل راكان بن حثلين إلى ( ابن عوده ) ألح الأخير على عمل العشاء واستضافة راكان بن حثلين ومن معه ، وأثناء ذلك قام (ابن عوده ) بإرسال من يخبر الباشا بوجود راكان بن حثلين عند ( ابن عوده ) ، واستطاع الأتراك أن يقبضوا على راكان بن حثلين وهو على عشاء (ابن عوده ) الذي أمنه راكان بن حثلين على ماله وحياته ويالها من أمانة عند من لا يؤتمن قربه ، وتم وضع القيود به هو ومن معه ، أما راكان بن حثلين فقد تم تكبيله بالقيود وإرساله إلى مدينة اسطنبول في تركيا ، عن طريق البحرين ، وفي أثناء سيره بمنطقة الإحساء ، مر بالقرب من بعض النساء اللواتي يقومن بجمع الحطب من اجل إشعال النار وكن تلك النساء من قبيلة المرة والعجمان فتعرفن عليه ، وهنا جاشت قريحته وقال هذين البيتين يوصيهن بصون العرض والشرف وقال

سلام عليكن كلكن ياحطاطيب الله يساعد كلنا في نويه

بنات ياام لاتجن القصاصيب وباليسري لاتدخلن في حويه

وبعد ذلك غدروا به الإحساء متجهين إلى اسطنبول عن طريق البحر ، وأما الذين كانوا معه قسم أرسلوه إلى البحرين ، والقسم الأخر أرسل إلى إيران ، وبعد أن وصل راكان بن حثلين إلى اسطنبول وضعوه في سجن أحد القلاع خارج مدينة اسطنبول ، وكان له سجان يقوم بخدمته اسمه حمزة ، وقد سأل حمزة الشيخ راكان بن حثلين ، عن رحلته عبر البحر وعن المدة التي استغرقتها الرحلة ، فرد عليه الشيخ راكان بن حثلين واصفا له رحلته عبر البحر في هذه الأبيات وقال


حمزة مشينا من ديار المحبين الله يرجعنا عليهم سلومي

مشوا بنا العسكر لدار السلاطين في مركب جزواه ترك ورومي

عشرين ليل يمة الغرب مقفين ماحن نشوف إلا السما والنجومي

والنوم يامشكاي مالاج في العين والقلب ياحمزة تزايد همومي

من الخداعة واحتيال الملاعين هيهات لو اني عرفت العلومي

هيا اركبو من عندنا فوق ثنتين وخلوا نجايبكم مع الدو تومي

لازوعن بالوصف مثل القطاتين تبغى الشراب ولايعنها السمومي

اليا اصبحن كنهن جريد البساتين نحال من كثر الحفا وارثومي

تلفي على ربع عساهم عزيزين اهل الشجاعه والكرموالعزومي

ربعي ضنا مرزوق بالعسر واللين لطامةٍ للي عليــهم يزومـــي

عجمـــان لا رد البرا للمــعادين حريبهم من هــمهم ماينومــي

يوم الخيانة ليت هم لي قريبين من فوق زلبات تبوج الحزومي

وليا تعلوا فوق مثل الشياهين مركاظهم يشبع وحوش تحومي

نوب سلاطيـن ونــوب شيــاطين وكم شيخ قومٍ توهم مايقومي

يالله ياقابل ســـوال المصـــلين يا اللي له التقدير في كل يومي

انك تثبتــنا على اــلحق والدين وانك تروف بحالنا يارحومي

وعسى مقابيل الليالي لنا زين من عقـــب مانوسن العلـومي

وصلوا على اللي وضح الزين والشين وشيد منار الدين واعلى الرسومي


خواطر في السجن

في أحد الأيام وبينما الشيخ راكان بن فلاح الحثلين في سجنه باسطنبول رأى طيرا يحوم حول السجن وجال بخاطره أن يودع الطير قصيدة ليوصلها إلى قومه لكثرة اشتياقه إليهم وحنينه إلى موطنه وأراد أن يسلي نفسه بها وقال

لاواهني يــا طير من هـو مـعـك حــام ولا أنـت تـنـقل لي حمايض علومي

إن كان لا من حمت وجهك على الشام بيسر مـعـيـب سهيل تبغي تحومي

بـكـتـب مـعـك مـكـتـوب ســــر ولا لام مــلـفـاه ربـع كـل ابـوهـم اقـرومـي

سـلـم عـلـى ربـع تـنـشـد بـالأعــــلام لا واهـني مـن شـافـهم ربـع يومي

ومن سايلك مني فأنـا مـن بـنـي يــام من لا بــة بـالضيق تقضي اللزومي

ربـــعـي ورا الصــمــان وأنـــا بــالأروام من دونـهـم يـزمي بـعيد الـرجـومي

ومـــن دونـهـم حـوران ضـلـع بـعـد زام دار أهـلـهـا مـــا تـعـرف السـلـومي

حال البـحـر مـن دونـهـم لـه تـلـيـطـام ومـن دونـهـم مـايـات مـوج تـعومي

من عـقب ما سيفي على الضد حطام اليوم سيفي جادعه كـنـه شـومي

صـارت سـوالـفـنـا مـعـي مثل الآحلام مـالـي جـدا يـكـون عــد الـنـجـومي

لا مـن ذكـرت رمـوس عــصـر لـنـا دام قـمـت أتـملـمـل والـخـلايق أنيومي

يااللـه ياللي طا لـبه مـا هو يضــام تـفـرج لـشخـص لاجي عـند قومي

الله مـن عـين لها سـبعة أعــــوام تـسهـر وتـبكي من كـثيـر الهمومي

الــحـال بـاد وباقـي جـسـم وعـظام كـــنـه مـريض واقـع ومـحـمــومي

وقـعـت أنـا فـي ديره ما بها إسـلام والـبـن الأشقـر مـا يــدار مـعـدومي

سـجـيـن سـجـن ولاجـي عـنـد ظـلام ودوني بحـور وبـالحـديـد مـحـزومي

والجـفن يـسهر تالي الليل مـا نــام ومن جملة الكيفات صرت محرومي

وعـزي لـمـن مـثـلـي عليه الدهر هام مـقـصـور رجـل ولا جزع ما يشومي

وصـلاة ربـي عـد مـن يـلـبـس إحــرام وإعـداد مـا تـذرى ذواري سـمـومي

عـلى نـبي خـصــه ا لـلـه بـالإكــــرام عـلى جـميع الخلق صار محشومي


وهذه القصيدة للشيخ راكان بن حثلين عندما كان في سجن الأتراك وهو يتوسل لله سبحانه وتعالى أن ينجيه مما وقع به من مصائب ومما يقاسي من ألم الفراق ولن يكون طليق الحرية ، ويسل القصيدة إلى أمير البحرين في ذلك الوقت وهو الشيخ احمد بن خليفة وقال فيها



ياالله ياالله يااللي مرقبه عالي ياللي تحمد جميع الناس ميدانه

يا خير تستجيب دعاي وسؤالي وعنده تحرى على بابه الرضوانه

يا مدبر الحال من حال اليا حالي يا اللي بفضله نزور البيت واركانه

يامن له الحكم وهو القادر الوالي وفي كل يوم جديد عارف شانه

الطف بحالة غريب ما معه مالي يكون ماهو صفط مولاه باحسانه

والطرف عاف المنام ولجة أحزانه يوم اقبل الليل كن التوت يعبالي

وصبى عيني يزج الدمــع همالي من حـر فرقــا محبينه وخــلانه

اصبحت مثل الدويل المشعل البالي من واهج بين باب الصدر واكنانه

امسيت وقلبي مريض خالي البالي من صوت الاكراد ومرعاة بيبانه

ويا زين ركب النضا مع فنتق خالي واقفي من المصطفى وصراخ بيبانه

اشقر ملاقا يشوق العين هملالي حدر العقلي ســنامه حشــو بدانه

يقطع ارجوم زما من دونها الجالي يطوي تنايف مسـافتها بذرعـانه

ولا جيت سيف الجزيرة يا بعد حالي بدل بماء جدد اـلوشار لــيحانه

مـلاك قــصـر رفــيـع بــين عـالــي على الصخى جددو اساسه وبـنـيانـه

اهـله هـل الطـيب من اول ومـن تـالـي وان دور المـدح هـم ساسه وعـنوانـه

خص احمداللي عسىله طول الامهالي عـساه يـبـطـي وهـو ما جـاه ديــانـه

لا واهـني مـن يـشاهـد ذرب الافـعـلي في ساعـة غـايب غـيـضه وشيطانه

لا زان مثـل البحـر ماياتـه اشـكالي وليا صفى طـلعة الجـوهـر ومـرجـانـه

وان اختبط فانـتـزح لو كنت لـه غـالي لا شفت موجه يلاطـم روس جـرفـانـه

واقـفـيـت مـنـه شـادي دق خـلخالي خـلخال مـجمـوله للعب طـربانه

اسحب جريري ومن شوفه نحل حالي مثـل الوحـش قذلوا في روس جنحانه

ويا ليـت من ذاد جـمع فـيـه جـهـالـــي في الضيـق تعـجـبـك شيـبانه وشبانه

اقـطـع شـبـا لابـتـي لا ثـار جـلـجـالــي تـطـمـس لامـاثـيـل من عـجـه دخانـه

حرب سيوف الهـنادي تشعـل اشعـالي ويـمطـر بدرج يـشيب العين باكـوانه

مـزنه اجـموع رعـدها لـه تـزلـزالـي يـرعـد اـملح الـقهـر وابكار سبهانه

كـم مـن عـديـم طـوابـه ربـعـي الـجـال لا طـب سوق الغـلا زادوا لـه اثـمـانـه

عـقـب الـترف لبسوا غـالـيه الاسمالي ويبطي وكبده على المفـقـود وجعانه

ياميه زيـدوا لـه كــيـل مـكـيـالـــــي ومـن شـد شـد زموله فـوق ديـوانـه

معهم من الروم من صنعه حسن بالـي وافـرنـج بـيـن كـتـبانـه وتـومانـه

شـلاع الارواس فـي يـوم الـتجـيوالي وندب به اللي غـشيم ما عـرف شانه

هــذا وقـم يـا نـديـبي فـوق مـرقـالي من مـنوة الـلي يـبي داره وخلانــه

لا ساج حـبله يـزود الـقـفل باقـفالي وكـنـه ظـليـم تـحـلا زول بيعـانه

عـقـب التعـصب ابـشال فـوق مشوالي تاثـب وثـيب الفهد لا شاف غـزلانه

ربعي هـل المدح لا مـن ثـرب الـتالي جـزارة لـلـمعادي وسـط ميـدانـه

هم سيفي اللي افعوله تطرب البالي ونحـشم وتدرى مهابتنا على شانـه

وهم درعي اللي ثقيل وملبسه غـالي لا واهـنـي مـن يجـود ضمد قيطانه

وصلاة ربي عــدد ما زايـل زالـــي عـلى محمد عـدد ما هـل ودانه

وقال الشيخ راكان بن حثلين هذه القصيدة عندما كان في سجن الأتراك لأنه رأى في منامه رؤيا بأن شخصا من جماعته يسمى عجيان جاءه وأخذ ينشده ( يسأله ) عن كل شخص منهم وموقعه ويذكر له الاماكن التي يعرفها فأصبح مشغول الفكر فجاشت قرحته بهذه الأبيات وقال



ياللـه يا علام كاين وما كان يا واحـد كـل انتـه يجونـه

تفرج لمن هو بين الأتراك منهان من غير قاصر دراهم لي مهونه

ودي بشوف ديار مروين الأسنان أهل الشهامة والوفا والمعونه

أفعالهم ما هي بزور وبهتان فعل شهير والعرب يذكرونه

اللـه يسقي داركم يا عجمان وبل من المنشى تكاشف مزونه

أسودعريض ريض له تحنحان كن الهنادي سلت في ركونه

من حومة النقيان لحد قصوان تسبل هماليله ويسود لونه



ويسقي من العرفا ليا جو ساقان والصلب حيث إن لا بتي يدهلونه

ديره بني عم على الخيل فرسان والضيف لاجا دارهم يكرمونه

حامينها بقديمي صنع نجران شلاع ما يــبــرن الاطـبـاب كـونه

وحدب تقص الرأس من حد الأمتان يقضي بها الديان باقي ديونه

بايمان قوم لاحتمى الهوش فرسان والضد لوه نازح ياصلونه

جـــلابــة لــلـروح لا ثــار دخــان والروح لوه غالي يرخصونه

كم شيخ قوم طوحوبه بالإيمان خلوه في الميدان يطرخ زبونه

ومن زان حنا له على الزين خلان ويام وحنا بالعهد ما نخونه

واللي نوانا بالقومات خسران يبطي سهير ما تغمض عيونه

وصلاة ربي عـد هتاف الامزان لمحمد اللي منهجه يتبعونه


وقال هذه القصيدة الشيخ راكان بن حثلين في سجنه عند الاتراك مخاطبا بها سجانه حمزة ويرثي بها على ما اصبح عليه حاله ويقول فيها

أنا أخيل يا حمزة سنا نوض بارق يجلى من الظلما حنازيب سودها

على ديرتي رفرف مرهش النشا تقفاه من دهم السحايب حشودها

ياالله ياالمطلوب يا قايدالرجا يا عالم نفسي ردها وجودها

إنك تثبتها على الخير والهدى ما دامها خضرا ما بعد هاف عودها

لك الحمد يا معبود والشكر والثنا وجيه على البيدا نساوي سجودها

تفرج لعين لا ضوا الليل كنها رمدا وذارفها تعدى خدودها

وكبد من أفعال الليالي سقيمه عليها من حامي اللهايب وقودها

تقطعت الارماس عنا ولا بقى إلا وجود باقي في وجودها

فياحض من ذعذع على خشمه الهوى وتنشق من ريح الخزامى افنودها

بالجفن من الصمان لا نشف الثرى في الصلب وألا حادر من نفودها

يبرا له سلفان اليا ناض بارق ونحت له ولو هو نازح من حدودها

ياميه هم مشعل الحرب اليا دنا فرسان لا لحق الملاقا ابنودها

تجمعـوا بـدوان نـجـد وحضــره على اعدمنا قامت أتحلل اعقودها

تجمع علينا الذيب والنمر والفهد أسباع علينا جمعتها أسودها



كفانا بهم رب له المدح والثنا علينا نعمته ما خصينا اعدودها

لا زبرت اجموع المعادين تونا خطرنا على زيزومها اللي يقودها

لينه يبدل زجرة الهدر بالرغا وقومه تكثر لطمها في خدودها

هذي عوايدنا الهاذي ومثلها ونفس الفتى لا بدها من الحودها

وان جـر جـربـي جـريـره صبرنا عليها لين نقوي ردودها

صبرنا عليها لين نعطيه مثلها بإفرنجي يتزلزل مثاني رعودها

رعدها القهر ومصيب الدرج وبلها وحدب مقابيس البلا في احدودها

زعجناه بارقاب المطارق ورادته عرج الدوامي والنشامى انذودها

زعجناه بشلف بالوصايف كنها السن سلقان متعبتها اطرودها

وتغشى اقطى الخيل دم لا كنه صفق الدلي اللي اعطاش ورودها

وان زارنا سبع يدور الغره ذرعناه درع من مفاجي اصيودها

حريبنا نسقيه كاس من الصدى والحبة الزرقا الكبده برودها

ونعبي للعقال اعقول مثلها ونعبي العيلات المقرد قرودها

وليا زبنا مجرم ضده النيا كنه ابعوصا نابيات ارجودها

وعسى جواد ما تفرج التالي شبا مطرق يبتر مثاني اعضودها

وأنا ذخيرتهم اليا دبرت ابهم شعث النواصي والنشامى اشهودها

نرخص اليا شفنا عليهم هزيعه من دونهم حمرا المنايا انذودها

ومر يكفوني مذاريب ربعي وأتاجر بنفسي واتنومس ابزودها

ملفا مسايير اليا جاو عينوا اقريشة يكسر مع الهيل عودها

مع منسف وحايل اليا اقبلوا لا علقت ما يحتملها عمودها

نزعج عليها السمن زود وتعمد الشوارب من تروي القنافي هدودها

وألا ردوم من ورا الحجز نيها تداوي بها الربع النشامى كبودها

أفعالهم ما هي عليهم بديعه سوالف ارجال متبعتها اجدودها

وصلوا على خير البرايا محمد ما لعلع القمري وما هب نودها


خروجه من السجن

وعندما كان الشيخ راكان بن حثلين في السجن قامت حرب طاحنه بين الأتراك ودولة الأساقفة وهي دولة المسقوف من العجم ، وكانت الغلبة في الحرب للأساقفة على الأتراك وكان من بينهم فارس وهو عبد أسوديمتطي حصانا أسود ، وكان بين الطرفين حفرة كبيرة جدا تفصل بينهما بحيث لا تستطيع الخيل الوصول إلى الجهة الأخرى المقابلة ، ولم يستطع اجتياز تلك الحفرة الكبيرة إلا ذلك الفارس الأسود وحصانه الأسود ، وعندما رآه فرسان الأتراك ولوا الأدبار خوفا منه وهو ما زال يلاحقهم ويقتل منهم ما استطاع قتله ، وكان الشيخ راكان بن حثلين يشاهد المعارك بين الطرفين في كل يوم وهو في سجنه حيث كان يصعد إلى السطح العالي للسجن مع السجان ويشاهد من هناك كل ما يجري ، فطالت الحرب على الأتراك وذاقوا الويل وأيقنوا أنهم إلى هلاك واستيلاء القوات الغازية عليهم ،فتشاوروا فيما بينهم على أن يستسلموا لدولة الأساقفة حتى يحقنوا دمائهم من ضراوة القتال ، وأثناء ذلك طلب الشيخ راكان بن حثلين من السجان أثناء مشاهدته لما يجري أن يرسل إلى الباشا التركي ليطلب أن يطلق سراه للمبارزة مع الفارس الأسود ، ولكن الباشا التركي رفض طلبه لعدم ثقته بالتغلب على ذلك الفارس الأسود وبعد إلحاح من قبل الشيخ راكان بن حثلين طلبه الوالي وقال له : هل أنت جاد وصادق في طلب المبارزة ؟ وهل باستطاعتك الفوز على ذلك الفارس الأسود ؟ الذي عجز عنه صناديد أبطالنا ، وأنت رجل نحيف الجسم قصير القامة ، فأجابه الشيخ راكان بن حثلين إجابة الواثق وقال : لا تنظر إلى قصر قامتي أو نحافة جسمي بل لب لي طلبي بالمبارزة ، فوافق الباشا التركي على طلبه ، وقال له : اطلب ما تريد ، فقال الشيخ راكان بن حثلين : أريد أن تسمح لي بان اختار الفرس التي تعجبني من الخيل وكذلك ما يعجبني من السلاح من سيف ورمح (حيث كانت تلك أسلحتهم قديما ) ، فقال له الباشا التركي : لك ما شئت ، وذهب الشيخ راكان بن حثلين إلى مربط الخيل وصاح ثلاث مرات ونضر فيهن وذهب وتم على ذلك الحال يومين حتى عرف ما يريد وهدف على فرس زرقاء قوية الجسم ، فأخذ فرسا قوية ودربها على طريقته الخاصة حتى انه اخذ يدربها على القفز فوق الحفر الكبيرة والصغيرة فاكمل تدريبها وتأديبها بعدة أيام ، وبعد ذلك لبس عدة الحرب وصال وجال وبرز في الميدان في مقدمة الجيش التركي فلما وصل إلى ميدان الحرب برز الفارس الأسود كعادته بعد أن قفز بحصانه الحفرة الكبيرة التي تفصل بين الأتراك والأساقفة ، وبعد ذلك برز له الشيخ راكان بن حثلين على فرسه التي دربها وبدأ النزال بنيهما في ساحة المعركة ، واستغرب الفارس الأسود ذلك الخيال الذي لم يره في صفوف الأتراك سابقا ، فدارت بينهم المعركة ولمس فيه فنون القتال وعرف حركته وذكائه وشجاعته ، وحين أيقن الفارس الأسود انه لن يستطيع الفوز على هذا الخيال ، لاذ بالفرار من أمام الشيخ راكان بن حثلين وتوجه إلى الحفرة الكبيرة ليعود إلى الطرف الأخر معتقدا أن الفارس المجهول لن يستطيع أن يلحق به ، ولكن هيهات فعندما تجاوز الفارس الأسود الحفرة قفز خلفه الشيخ راكان بفرسه وإذا هو بجانبه فاختطفه من على سرج حصانه ورفعه على حارك فرسه وقفز به الحفرة عائدا ، ودقت طبول الأتراك وتهللت بالنصر وهزمت جيش الدولة المسقوفية شر هزيمة بعد أن دب في الأتراك الحماس بهزيمة الفارس الأسود ، ويعود الفضل بالنصر للشيخ راكان بن حثلين ، وبعد ذلك ذهب الشيخ راكان وسلم الأسير إلى الوالي التركي ، ثم قال له الوالي : أنت فعلت فعلا لم يفعله أحد سواك وانتصرنا بفضل الله وبفضلك وإنما الإحسان يجزى بالإحسان فاطلب ما شئت فأننا سوف نعطيك ما تطلب ، فقال له الشيخ راكان : إذا لبيت لي طلبي فإنني اطلب منك الدهناء والصمان وقبيلتي العجمان ، فأستدعى الوالي الذين لهم خبرة في المناطق وهو يقتد أن الدهناء والصمان من عواصم الديار ، فاخبروه بان الدهناء ارض رملية كثيرة الأشجار وهي مرعى لمواشي البادية والصمان ارض صخرية مرتع للمواشي في وقت الربيع ، ولما عرف ذلك ، قال له: أعطيناك ما طلبت مع ما سنعطيك من الهدايا والأموال ، فأطلقوا سراحه وعادوا به عن طريق البحر حتى الجزيرة العربية ثم اشترى له ذلول (جمل ) ووضع عليها عتاده وتوجه إلى أهله قبيلة العجمان ، وقد قال هذه القصيدة حين برز للفارس الأسود في ميدان المعركة



يبو هــــلا ليتـــك تــــشوف حـــطــونــي الــعسـكر نـظـام

يقــودنــي قـــود الـــخــروف الــعســكري ولــد الــحــرام

وانصفني الله بدولة المسقوف من فــعلهــم راحــو نـــعــام

استرهق الباشه بكل الخوف طير المذله فوق راسه حام

طلبت منه يـعـمـل الـمعـرف يطلق صراحي بأول الاروام

من فوق زرقى كنها الشاحوف خيالهـا فـعلـه جـديـد وعـام

وبرزت للعملاق وهو يشوف يبـي اـلهرب مـني ولا ينلام

ثم خطفته والصفوف وقوف مستيسره حي بـدون عدام




عودته من السجن

حين أطلق الشيخ راكان بن حثلين ووصل الجزيرة العربية توجه إلى أهله واخذ يسأل من يواجه عن العجمان وأخبارهم وأين مكانه ، لان البدو كانوا يرحلون من مكان إلى أخر بحثا عن الماء والربيع من اجل مواشيهم ، وعرف إن زوجة تزوجت من الدويش امير قبيلة مطير لأنه بقى في الأسر اكثر من سبعة سنوات بقليل ، وقبل أن يذهب إلى أهله أراد أن يمر أولا على صديقه الأمير محمد بن رشيد أمير قبيلة شمر ، وقد قال في ذلك هذه القصيدة :ا



يافاطري ذبي خرايم طميه يوم ازبعرت مثل خشم الحصاني

ذبي طميه والرياض الخليه وتنحري برزان زين المباني

خبي خبيب الذيب مع جرهديه لا طالع الزيلان والليل داني

تنحري لطام خشم السريه فرزالوغى لا جا نهار الوحاني

محمــد لزم عليـــنا مجــــيه قبل البعيد وقبل الأقصى وداني

وأنا قضيت اللازم اللي عليه اللازم اللي ما قضاه الهداني

وتذكر المشحون ديران حيه مسو احبال اكوارها بالمثاني

الجدي خله فوق ورك المطيه بنحورها يبدي سهيل اليماني

نبـغي ندور طفلـة عـسـوجيـه ريحة نسمها كالزباد العماني

لي صاحب ما نيتي عنه نيه واثره قضى له حاجة ما تناني

ليته صبر عامين وألا ضحيه ولا تنشد صاحبي ويش جاني

أما قعد راكان في المهمهيه ولا يجي يصهل صهيل الحصاني

واشره على الطيب ويشره عليه وراه تجوز عشقتي ما تناني

روحي وأنا راكان زبن الونيه ما يشرب العقبات كون الهداني

وعدوـنا لازم ـنجــيه بهـدـيه ملزوم نجعل حلته مرمهاني

لا بد ما يفجـع صبــاح بهــيه ويصوي كما يصوي مجدع الأذاني

شتات شمل الضد حتم عليه فرض عليه مثل صوم رمضاني

لا بد من جمع يزرفـل كمـيـه جموعنا تاطا القبا والبياني

في ساعـة كـل يـهــمل خــويـه لا شاف ضرب مصقلات السناني

من القطيف اليا النفود محميه ما هو يجيها إلا خوي وعاني .

السموحه
لي عوده مع شخصية تاريخيه جديده
ننتظر مشاركاتكم واسهامكم
عيناويوووو
<img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/fa33.gif" border=0></font></p></font>

[السنافي]

<font color='#810541'><font color=#333333>مشكوره <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/fa41.gif" border=0>العيناويه<img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/fa41.gif" border=0>

على الموضوع الحلو .. </font><font face="times new roman" color=#333333>يعني راكان بن حثلين نفس عنتر بن شداد ..

وعلني ماخلا من مواضيعج المفيده ...


اخوج السنافي</font></font>

[العيناويه]

<font color='#0000FF'><p align=center>السنافي
تسلم اخويه ع المتابعه المستمره والتشجيع
وربي يحفظك
ننتظر مشاركاتك بعدد من الشخصيات الي تحبهم .. ولهم مكانه تاريخيه
<img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/fa33.gif" border=0>

السموحه
عيناويوووووو
<img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/fa33.gif" border=0></p></font>

[السنافي]

<font color='#810541'><p class=msonormal dir=rtl style="text-justify: kashida; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#990099 size=5><font color=#ff0000>من هو بن ماجد :
</p>

<blockquote>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-kashida: 0%" align=justify><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#9900cc>هو شهاب الدين أحمد بن ماجد بن محمد بن عمر بن أبي الركائب النجدي ، وينحدر نسبه من بدو شمال الجزيرة العربية ، ولم يتفق المؤرخون على تاريخ ولادته ولكن الرأي السائد انه كان في مطلع الثلاثينات من القرن التاسع الهجري على الساحل الجنوبي من الخليج العربي بجلفار .<?xml:namespace prefix = o /><o:p> </o:p></font></span></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-kashida: 0%" align=justify><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#9900cc>يعتبر احمد بن ماجد مستكشف وشاعر حظي بتقدي</font></span><font color=#9900cc><span style="font-family: simplified arabic">ـ</span><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic">ر كبير في جلفار المعروفة حالي</span><span style="font-family: simplified arabic">ـ</span><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic">ا برأس الخيمة حتى لق</span><span style="font-family: simplified arabic">ـ</span><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic">ب بليث البحر لبراعته في ركوب البحار ، والليث الرابع ، وقد تمتع بشهرة كبيرة في مجال الاستكشافات البحرية ، وهو من أسرة اشتهرت بقيادة السفن وركوب البحار ، وقد تلقى هذا الفن عن أبيه الذي تلقاه بدوره عن جده .<o:p> </o:p></span></font></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-kashida: 0%" align=justify><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#9900cc>لقد أولى الغربيون اهتماما كبيرا بابن ماجد وافردوا له دراس</font></span><font color=#9900cc><span style="font-family: simplified arabic">ـ</span><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic">ات تتبعوا من خلالها آثاره الملاحية وكتبه الأدبية ، ومن أبرزهم العالم الفرنسي نمابر فيران والعالم نمودفور ديمومبين ، ولقد قال عنه العالم والشاعر التركي الأميرال سيدي على بن حسين جلبي في عام 1554 : انه باحث عن الحقيقة من بين الرحالة البحريين واكثر المرشدين والبحارة في غرب الهند مدعاة للثقة في القرنين الماضي والحاضر .<o:p> </o:p></span></font></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-kashida: 0%" align=justify><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#9900cc>لقد ترك ابن ماجد الكثير من المخطوطات الجغرافية والأدبية حتى بلغت الأربعين ،&nbsp; وهي مصنفات منظومة شعرا وتحمل اسم الأراجيز وتتراوح أحجامها بين عشرين إلى ثلاثمائة بيت&nbsp; ، ولكن اشهرها على الإطلاق كتابه الفوائد في أصول علم البحر والقواعد ، وقد تم تقسيمه إلى اثني عشر قسما ، يطلق على ك</font></span><font color=#9900cc><span style="font-family: simplified arabic">ـ</span><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic">ل منها فائدة ، أما كتابه حاوية الاختصار في أصول علم البحار ، فتقع في أحد عشر فصلا تبحث مختلف القضايا البحرية .<o:p> </o:p></span></font></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-kashida: 0%" align=justify><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#9900cc>لقد أغنى ابن ماجد الملاحة البحرية بمصطلحات ملاحية ، وكل قسما منها يعتمد إلى حد ما على تلك المرشدات البحرية التي وصفها أبوه ، وجده من قبل ذلك ، واستفاد من ملاحين عاشوا في عهود سابقة ، ولهذا اعتبرت جهود ابن ماجد في هذا المضمار أهم مصدر لتاريخ الملاحة والتجارة في البحار الجنوبية في الفترة التي سبقت الفتح البرتغالي .<o:p> </o:p></font></span></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-kashida: 0%" align=justify><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#9900cc>وهناك من يتجنى على ابن ماجد فيحمله مسؤولية إرشاد الملاح البرتغالي فاسكو دي غاما في الوصول إلى الهند ، والمنطقة العربية ، ومع صدق ابن ماجد مع الرحالة البرتغالي ، إلا أن الرحالة البرتغالي استغل صحبة ابن ماجد واكتشافاته لإغراضه الاستعمارية ، وأساؤوا لأبناء المنطقة إساءة بالغة تمثلت بالقتل والتعذيب ، واستغلال خيرات المنطقة ، فعمل ابن ماجد لم يكن جريمة تاريخية يؤاخذ عليها بل عمل إنساني ، وبما أن ابن ماجد عربي فصفة العرب إرشاد الضال وأكرام الضيف ، وابن ماجد لم يعرف ما كان يضمره فاسكو دي غاما من نوايا استعمارية غير إنسانية .<o:p> </o:p></font></span></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-kashida: 0%" align=justify><font color=#9900cc><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic">وسيخلد التاريخ ابن ماجد ، حيث سيبقى</span><span style="font-family: simplified arabic"> </span><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic">المعلم الأول الذي أفاد العرب منه ، وسيبقى علماً من أعلام الجغرافية وربانا من ربابنة العالم الذي قهروا البحار والمحيطات ، وعلموا العالم على ركوبها وقهرها واكتشاف المجهول فيها </span><span style="font-family: simplified arabic">.</span></font></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-kashida: 0%" align=justify><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#9900cc>نموذج من الكتابة البحرية عند أحمد بن ماجد<o:p> </o:p></font></span></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-kashida: 0%" align=justify><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#9900cc>في عام 1488 ، وقبل قيام فاسكو داغاما برحلته الشهيرة حول رأس الرجاء الصالح قام ابن ماجد بكتابة ما يلي : كانت لديهم البوصلة وأيضا خطوط لوصف وتحديد الأميال مع وجود ثمانية رؤوس وبينها ثمانية رؤوس ذات أشكال مختلفة ، وجميعها الستة عشر تحمل أسماء النجوم باللغتين المستخدمتين في مصر والمغرب ، إننا نستخدم 32 رأسا ومقاييس ارتفاع النجوم والتي تكون غير قادرة على القيام بكل ما نحتاج إليه وان كان من السهل استخدامها خلال السفر على متن السفن التي يمكننا السفر بسهوله عليها .<o:p> </o:p></font></span></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-kashida: 0%" align=justify><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#9900cc>لقد اعترف الأجانب إننا نمتلك المعرفة الجيدة المتعلقة بالبحر وعلومه ، وكذلك حكمة النجوم في إرشادنا خلال استخدامنا الطرق البعيدة في البحر أيضا ، المعرفة المتعلقة بتقسيم السفينة طولا وعرضا ، إذ نقوم بتقسيمها وفقا لارتفاع البوصلة ، كما أن لدينا قياسات لارتفاعات النجوم ، ويفتقر الكثير من المستكشفين الأجانب لآي تقسيم مشابه أو أية وسيلة للتقسيم من مقدمة السفينة ، كما لا يوجد لديهم أية قياسات لارتفاعات النجوم الضرورية ، لإرشادهم عندما يرغبون في الاتجاه إلى اليمين أو اليسار ، لهذا عليهم أن يعترفوا بأننا أفضل منهم معرفة في هذا المجال.<o:p> </o:p></font></span></p>

<p dir=rtl></p></blockquote>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-justify: kashida; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify; text-kashida: 0%">

افعال بن ماجد:
</font>
قبل خمسة قرون عرفت رأس الخيمة ابن ماجد الذي بلغت شهرته الآفاق في المجال البحري ، وقد برزت خلال تلك القرون الخوالي مجموعة من الدراسات التي تتحدث في علم الملاحة، كان ركيزتها الأولى أحمد بن ماجد السعدي الذي اكتسب خبرة من أبيه وجده حتى أصبح علماً.</font></span></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-justify: kashida; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#990099 size=5>إن ابن ماجد كان له الفضل على كثير من ملاحي العالم في القديم والحديث سواء بخبرته إبان حياته أو بخبرته بعد وفاته من خلال الكتب والبحوث والقصائد التي خلفها لنا وإن كنا لا نشك في أنه ضاع أو ضاعت أمور كثيرة منها، إلا أن ذلك لم يكن عائقاً، وذلك لكثرة&nbsp; ما ترك من إرشادات ملاحية.</font></span></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-justify: kashida; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#990099 size=5>وبعد مضي أكثر من خمسة قرون ما زال ابن ماجد يحتل الدراسات العلمية عنه، فقد كتب وألف عنه الكثير سواء بالبحوث أو بالدراسات الجادة، وتمثل رأس الخيمة- مسقط رأسه (جلفار)- مركزاً لإعداد الدراسات الملاحية عنه.</font></span></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-justify: kashida; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#990099 size=5>ومازالت رأس الخيمة عند رؤوس الجبال تنصب الأعلام، فقبل نصف قرن كان هناك الشاعر علي بن ماجد الظاهري، ذلك الشاعر المرموق الذي طافت شهرته الخليج بأشعاره الرقيقة، وقد كان هو الآخر ملاحاً فذاً عرفه جميع بحارة عصره، ولكنه لم يترك سوى أشعار متفرقة جمعت ودرست فيما بعد خاصة خلال العقود الثلاثة المنصرمة، وبالرغم من أن هناك فارقاً زمنياً قدره خمسة قرون بين الرجلين، إلا أن رأس الخيمة تبقى مضمار الحديث.</font></span></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-justify: kashida; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#990099 size=5>ومنذ القرن العاشر الهجري حتى اليوم برع العرب خاصة في الخليج إلى التأليف الملاحي، فهناك مالا يقل عن خمسين كتاباً في الملاحة البحرية خلال القرون الخمسة المنصرمة بينما لم يصلنا من القرون الخمسة التي سبقت ابن ماجد أي شيء، وهذا يعود إلى أعمال ابن ماجد في التأليف والتصنيف البحري حيث مازال الملاحون والدارسون يستفيدون من الدراسات التي وضعها ابن ماجد عن دراية وخبرة عريقة في مجال الملاحة البحرية .</font></span></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-justify: kashida; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#990099 size=5>الربان البحري وأسد البحار شهاب الدين أحمد بن ماجد بن عمرو السعدي (ينسب إلى سعد بن قيس بن غيلان) ويعرف بأحمد بن ماجد النجدي، ولد في جلفار (رأس الخيمة اليوم) قبل سنة 840 هجرية، ولا يعرف أين توفى، ولكنه على الأرجح في مسقط رأسه بعد سنة 906 هجرية.</font></span></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-justify: kashida; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#990099 size=5>وكان جده ماهراً في الملاحة البحرية خاصة في البحر الأحمر، وكما قال أخطر بحارة الدنيا وكانت ربابنة البحر الأحمر في القرن التاسع تطلق على والده (ربان البرين) أي الساحلين العربي والأفريقي، وكان ابن ماجد شغوفاً بسماع قصص جده العجوز مع بحارة الحي، بينما والده كان بعيداً في أعالي البحار، وفي أجواء ملاحية نشأ ابن ماجد ليكون من أكبر مؤرخي الملاحة البحرية في القرن التاسع الهجري حتى اليوم .</font></span></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-justify: kashida; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#990099 size=5>هذا الملاح الخبير كانت له صولات وجولات، علمته الخبرة وصقلته الأحداث، وكان أهمها وصوله بسفينة من هرمز إلى جدة في غير أيام الموسم، حيث سلك طريقاً بعيداً عن الشاطئ، ولما وصل إلى جدة بعد سفر طويل تعجب الناس، وكانت السفن لا تقوى على السفر في وجه الرياح الشمالية من الجنوب إلى الشمال في البحر الأحمر، فاتخذ الأتراك والمماليك من وصوله إلى جدة في تلك السنة في عهد قايتباي الأشرفي حجة على المراكب التي تعود للموانئ اليمنية ولا تقوى على مواصلة رحلتها في آخر الموسم، وقد كان كهلاً في أخريات حياته، وإلى جانب أمور كثيرة جداً منها على سبيل المثال لا الحصر إرشاده (فاسكو دي غاماً) إلى الهند عن طريق رأس الرجاء الصالح، لقد أخذ عنه الأوروبيون علم الملاحة في المحيط الهادي والبحور المتفرعة منه، وخاصة البرتغاليين والإنجليز والهولنديين، فضلاً عن الأتراك والهنود وغيرهم من العرب والأفارقة. ومازالت علومه البحرية مثار الفخر، وتعد المراجع الأولى في الملاحة.</font></span></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-justify: kashida; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#990099 size=5>ونستعرض هنا تراثه البحري الذي لم يسبقه به أحد من العرب في باب الملاحة خلال القرون الثمانية التي سبقت عصره، بالرغم من أن البحارة العرب كانت لديهم دفاترهم الخاصة التي يتدارسونها لمعرفة قواعد السير في عرض البحار، وكذلك السير بحذاء السواحل، و(المسالحة) لا تحتاج إلى دفاتر ولكن ذلك أشار إليه المسعودي كما رآهم بنفسه أثناء رحلاته البحرية كما سيأتي .</font></span></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-justify: kashida; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#990099 size=5>وذكر المؤرخ البحري حسن صالح شهاب من خلال مؤلفاته ومصنفاته البحرية حقيقة علمية وهي قوله:</font></span></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-justify: kashida; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#990099 size=5>لم يصل إلينا شيء من تراث العرب البحري قبل ابن ماجد ، وما عرفناه حتى الآن من آثار ابن ماجد في علم الملاحة البحرية سواء المنظوم منه أو المنثور، وكذلك آثار تلميذه وخليفته سليمان بن أحمد المهيري، هو في الحقيقة كل ما ورثناه من هذا التراث.</font></span></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-justify: kashida; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#990099 size=5>قبل تدخل أساطيل الاستعمار الأوروبي في المياه الشرقية وسيطرتهم على الملاحة فيها لكن هذا لا يعني أن العرب لم يكن لهم قبل ابن ماجد تراث بحري، فالمقدسي (القرن الرابع الهجري) شاهد مع من سافر معهم من البحارة العرب في البحر الأحمر وبحر العرب، دفاتر (يتدارسونها ويعولون عليها ويعملون بما فيها). وفي القرن الرابع الهجري، أيضاً سافر المسعودي عدة مرات مع بحارة من عمان، بين جزيرة (قنبلو) بجوار ساحل شرقي أفريقيا، و (صحار) قصبة عمان القديمة فاجتاز عرض البحر بين ساحل جزيرة العرب الجنوبي وساحل شرقي أفريقيا، هذا دليل على أن البحارة العرب كانوا في العصور المتقدمة، على علم بقواعد السير في&nbsp; عرض البحر، إلى جانب معرفتهم بقواعد السير بحذاء الساحل، وأنه كانت لهم في ذلك دفاتر يسترشدون بها في رحلاتهم .</font></span></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-justify: kashida; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#990099 size=5>وقد ذكر ابن ماجد بعض مشاهر البحارة العرب في العصر العباسي ممن كانت لهم مؤلفات في علم الملاحة والإرشادات البحرية، بقيت تستعمل إلى أيامه منها كتاب (رهمانج) ألفه من سماهم بالليوث الثلاثة وهم: محمد بن شادان وسهل بن إبان والليث بن كهلان وقال إنه اطلع على نسخة من هذا الكتاب بخط إسماعيل بن حسن بن سهل ، حفيد سهل بن إبان، أحد الليوث الثلاثة ، ويرجع تاريخ نسخها إلى سنة ثمانين وخمسمائة من الهجرة.</font></span></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-justify: kashida; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#990099 size=5>وقال: إن أحمد بن طبرويه ألف في علم الملاحة قبل الليوث الثلاثة وأنهم أخذوا عن مؤلفاته، كما أخذوا وصف السواحل عن المعلم خواشير بن يوسف بن صلاح الأركي، الذي كان يسافر إلى الهند في المائة الرابعة من الهجرة. كما أخذوا عن كل من التقوا به من البحارة ما يعرفه من بره وبحره، وإن كتابهم (ملفق) وليس فيه أرجوزة، وأغلبه في وصف السواحل والطرق البحرية المسايرة لها، وفي وصف أعماق البحار، وسواحل (تحت الريح) أي سواحل الجزء الشرقي من المحيط الهندي، وفي وصف ساحل الصين.</font></span></p>

<p class=msonormal dir=rtl style="text-justify: kashida; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font size=5><span lang=ar-sa style="font-family: simplified arabic"><font color=#990099>&nbsp; ونحن لا نعرف عن هذا (الرهمانج) أو (الرحماني) أكثر مما ذكره عنه ابن ماجد في كتابه (الفوائد) لكن قول ابن ماجد: (ولم يعمل أهل زماني بما ألفه القدماء إلا قليلاً، مثل الدير الصحيحة، وترفات الرحويات أما الشقاقات فلا) يؤكد أن محتويات (رهمانجات) الليوث، وغيرها من (رهمانيات) أو (رهمانجات) العصر العباسي، وما قبله، لم تكن تختلف عن محتويات (رهمانيات) عصر ابن ماجد. فقواعد الملاحة لا اختلاف فيها بين المتقدمين والمتأخرين من البحارة .</font></span>
</font>

<p dir=rtl align=center>مع كل&nbsp;احترامي&nbsp;لكم&nbsp;
السنافي
</p></font>

[نويّر]

<font color='#000F22'><p align=center>::&nbsp; ختيه العيناويه&nbsp; ::

ماشالله عليج وعلى افكارج الحلوة
منورة واحه العلوم بمواضيعج الرائعة
موضوع يديد ويستحق المشاركة

تسلمين على جهودج
عساج عالقوة

لي عودة باذن الله

نويّـــر</p></font>

[العيناويه]

<font color='#0000FF'><p align=center>السنافي
تسلم اخويه ع المشاركه والرد
وننتظر منك المزيد
<img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/fa33.gif" border=0>

نوير
تو ما نورت واحة العلوم الغاليه
وينج من زمان
اشتقنالج واشتقنا لمواضيعج الحلوه
تسلمين الغاليه ع المرور والرد
ويعطيج العافيه

السموحه
عيناويوووووو
<img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/fa33.gif" border=0></p></font>

[العيناويه]

<font color='#0000FF'><p align=center><font color=#ff0000>الادريسي
</font>
<font face="times new roman, times, serif">هو أبو الحسن محمد بن إدريس الحموي، الحسني، الطالبي، المعروف بالشريف الإدريسي، من نسل الأدارسة الحمويين. وهو من أكابر علماء الجغرافيا والرحالة العرب،
&nbsp;وله مشاركة في التاريخ، والأدب، والشعر، وعلم النبات. ولد في سبته سنة 493 هـ، وتوفي فيها، على الأرجح، سنة 560. نشأ وتثقف في قرطبة، ومن هنا نعته بالقرطبي، فأتقن فيها دراسة الهيئة، والفلسفة، والطب، والنجوم، والجغرافيا، والشعر.
طاف بلداناً كثيرة في الأندلس، والمغرب، والبرتغال، ومصر. وقد يكون عرف سواحل أوروبا الغربية من فرنسا وإنكلترا، كما عرف القسطنطينية وسواحل آسيا الصغرى.
&nbsp;وانتهى إلى صقلية، فاستقر في بلاط صاحبها، روجه الثاني النورماني، المعروف عند العرب باسم رجار، في بالرم، ومن هنا تلقينه بالصقلي. فاستعان به رجار،
وكان من العلماء المعدودين في صنع دائرة الأرض من الفضة ووضع تفسير لها. ويبدو أن الإدريسي ترك صقلية في أواخر أيامه، وعاد إلى بلدته سبته حيث توفي.
ألف الإدريسي كتابه المشهور
(نزهة المشتاق في اختراق الآفاق)
والمسمى أيضاً (كتاب رجار) أو (الكتاب الرجاري) وذلك لأن الملك رجار ملك صقلية هو الذي طلب منه تأليفه
&nbsp;كما طلب منه صنع كرة من الفضة منقوش عليها صورة الأقاليم السبعة، ويقال أن الدائرة الفضية تحطمت في ثورة كانت في صقلية، بعد الفراغ منها بمدة قصيرة،
&nbsp;وأما الكتاب فقد غدا من أشهر الآثار الجغرافية العربية، أفاد منه الأوروبيون معلومات جمة عن بلاد المشرق،
&nbsp;كما أفاد منه الشرقيون، فأخذ عنه الفريقان ونقلوا خرائطه، وترجموا بعض أقسامه إلى مختلف لغاتهم.
في السنة التي وضع فيها الإدريسي كتابه المعروف، توفي الملك رجار فخلفه غليام أو غليوم الأول، وظل الإدريسي على مركزه في البلاط،
&nbsp;فألف للملك كتاباً آخر في الجغرافيا سمّاه (روض الأنس ونزهة النفس) أو (كتاب الممالك والمسالك)،
&nbsp;لم يعرف منه إلا مختصر مخطوط موجود في مكتبة حكيم أوغلو علي باشا باسطنبول. وذكر للإدريسي كذلك كتاب في المفردات سماه (الجامع لصفات أشتات النبات)،
&nbsp;كما ذكر له كتاب آخر بعنوان (انس المهج وروض الفرج ).

السموحه
لي عوده
عيناويوووووووووووو
<img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/fa33.gif" border=0></font></p></font>

[السنافي]

<font color='#810541'>مشكوره اختي<img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/fa41.gif" border=0> العيناويه <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/fa41.gif" border=0>..

على هاذي المعلومه.. نبا زياده&nbsp;

اخوج السنافي ..</font>

[السنافي]

<font color='#810541'><font color=#336633 size=4>العباس بن فرناس (194-273هـ / 810 -887م)
</font>أبو القاسم عباس بن فرناس بن ورداس التاكرتي، طبيب فيزيائي وأديب وفنان اشتهر في القرن الثالث الهجري / التاسع الميلادي. ولد في&nbsp; برارة<span id=mean getmeaning(205,this); title="تاكرتا " name="mean"><font color=red>&nbsp;</font></span>، ثم انتقل إلى قرطبه&nbsp;ودرس فيها شتى العلوم حتى لقب "بحكيم الأندلس"
نشأ ابن فرناس وترعرع في قرطبة، التي كانت آنذاك منارة للعلم والفن والأدب في بلاد المغرب والأندلس، فتعلم- كعادة أبناء وطنه عند بداية طلب العلم- القرآن الكريم ومبادئ الدين الحنيف في كتاتيبها، التي كانت منتشرة في ذلك الوقت، ثم بدأ يرتاد حلقات العلم التي كانت تعقد في مسجد قرطبة فكان ينصت إلى ما يجري فيها من أبحاث ومناظرات ومجادلات علمية، ويستمع إلى ما يلقيه العلماء الأندلسيون من العلم الذي أخذوه عن علماء المشرق الإسلامي. ثم قصد المجالس الأدبية ليستمع إلى شيوخها استماعا متبصرا فأفاد من شعراء الأندلس وأدبائها.
وكان بالإضافة إلى حرصه على تلقي العلم متوقد الذكاء شديد الحفظ دقيق النظر، فكان كثير التردد إلى أصحاب الفنون الرفيعة ينعم السمع إلى الأصوات التي يضعونها، ويراقب الآلات الموسيقية التي يوقعون عليها ألحانهم، وكثيرا ما كان يتردد على أماكن أهل الصناعات الدقيقة فيدقق النظر في أعمالهم وصناعاتهم وفنونهم العجيبة. فكان له السبق بين علماء زمانه بما انفرد به من معارف وعلوم.
ثم عرّج ابن فرناس على دراسة مصنفات الطب، فدرس خصائص الأمراض وأعراضها وتشخيصها، وطالع طرق الوقاية منها وكيفية علاج المصابين بها ومراحل هذا العلاج. كما درس خصائص الأحجار والأعشاب والنباتات ووقف على خواصها المفيدة في العلاج. وكان في سبيل ذلك يقصد الأطباء والصيادلة ويناقشهم فيما ظهر له من من الملاحظات أثناء إطلاعه على هذه الصنعة الجليلة التي تحفظ البدن وتقي من الآفات والأمراض.
وقد اكتسب ابن فرناس ثقة ملوك ورجال دولته لسعة علمه وكثرة اطلاعه وشهرته بين أطباء وعلماء عصره، لذلك اتخذه الأمراء الأمويون في الأندلس طبيبا خاصا لهم ولأبناء الأسر الحاكمة ومشرفا على صحتهم وطعامهم.
ولم يكتف ابن فرناس بدراسة الطب والنبوغ فيه بل درس أيضا الفلسفة والمنطق&nbsp;والنجوم والعلوم الروحانية، فجمع المصنفات التي تبحث في هذه العلوم، فقرأها قراءة دقيقة فاحصة، ثم اشتغل بدراسة علم النحو وقواعد الإعراب وآراء علماء النحو في التعليل، فبلغ في ذلك مبلغا عظيما حتى صار من أعلم الناس بالنحو في عصره في ربوع الأندلس، فصنفه العلماء في الطبقة الثالثة من نحاة الأندلس. كما كان ذا باع في اللغة والأدب وعلم العروض، وفوق ذلك كله كان شاعرا ذا موهبة شعرية فريدة، فخلف شعرا كثيرا في أغراض مختلفة، وقد أهّله ذلك أن يكون شاعر البلاط الأموي في الأندلس كما كان طبيبهم.

<center>
<table width="50%">
<tbody>
<tr>
<td>يروى أنه لما دخل كتاب العروض (العلم الذي ابتكره الخليل ابن أحمد وضبط به بحور وأوزان الشعر العربي) إلى الأندلس ووصل إلى الأمير عبد الرحمن بن الحكم، عرضه على علماء قرطبة وأدبائها ليوضحوه له، فعجزوا عن ذلك، وصار الكتاب مما يتلهى به في قصر الأمير، حتى إن بعض جواري القصر كن يقلن لبعضهن: صير الله عقلك كعقل الذي ملأ كتابه من: مما ومما، فبلغ الخبر ابن فرناس، فتقدم إلى الأمير وطلب منه إخراج الكتاب إليه، ففعل. ولما قرأه ابن فرناس وتدبره علم أنه في علم العروض، ، ففك ابن فرناس غوامضه وشرحه لقومه فسهل عليهم دراسة هذا الفن الجميل والاستفادة منه. </td></tr></tbody></table></center>
وهكذا كان ابن فرناس ضليعا في علوم وصناعات وآداب متعددة. لقد كرس جهده لتحقيق المسائل العلمية التي درسها وصنع آلات وأدوات تساعده على رصد النجوم والكواكب ومراقبة حركاتها حتى أنه جعل داره كهيئة السماء وصور فيها&nbsp;الشمس و القمر&nbsp;والكواكب ومداراتها فكان ذلك من عجائب صنعته وبديع ابتكاراته. كما قام بتجارب وتحاليل كيميائية مختلفة استطاع من خلالها تطوير صناعات من مواد قليلة الثمن، سهلة، في متناول الناس في ديار الأندلس.
وأخيرا فقد درس ابن فرناس ثقل الأجسام ومقاومة الهواء لها، وتأثير ضغط الهواء فيها إذا حلقت في الفضاء. وتوج دراسته هذه بمحاولة للطيران فكان أول من طار وحلق في الهواء كما تطير الطيور.

<center>
<table width="50%">
<tbody>
<tr>
<td>يروى أنه بعد أن تأكد من صحة ما لديه من المعلومات حمله ذلك على أن يجرب الطيران الحقيقي بنفسه، فكسا نفسه بالريش الذي اتخذه من سرقي الحرير (شقق الحرير الأبيض) لمتانته وقوته، وصنع له جناحين من الحرير أيضا يحملان جسمه إذا ما حركهما في الفضاء. وبعد أن أتم كل ما يحتاج إليه في محاولته تلك، وتأكد من أنه إذا حرك هذين الجناحين، فإنهما سيحملانه ليطير في الجو، أعلن للملأ أنه يريد أن ي طير في الفضاء، وأن طيرانه سيكون من الرصافة أعلى مدينة قرطبة، فاجتمع الناس هناك لمشاهدة هذا الطائر الآدمي الذي سيحلق في فضاء قرطبة. وصعد ابن فرناس بآلته الحريرية فوق مرتفع وحرك جناحيه وقفز في الجو، وطار في الفضاء مسافة بعيدة عن المكان الذي انطلق منه والناس ينظرون بدهشة وإعجاب. وعندما همَّ بالهبوط إلى الأرض أصيب في ظهره، فقد فاته أن الطائر عندما يهبط إنما يهبط على مؤخرته. </td></tr></tbody></table></center>
ولم يزل ابن فرناس يقدم إبداعاته واختراعاته حتى وافته المنية عام 273هـ / 887 م، عن عمر يناهز الثمانين عاما.</font>

[العيناويه]

<font color='#0000FF'><p align=center><font face="times new roman, times, serif" color=#000099>تسلم اخويه السنافي ع المتابعه
وشاكره لك جهودك المستمره
ننتظر منك كل معلومه يديده ومفيده

الشخصية التاليه

<img alt="" hspace=0 src="http://3nyzh.com/up/pic/shakespeare.jpg" align=baseline border=0>

<font color=#ff0000>وليام شكسبير
</font>
(1564 - 1616 م )

شاعر وكاتب مسرحي إنكليزي عظيم، ولد في مدينة استراتفورد على نهر أفون بإنكلترا، وذهب إلى لندن وأصبح ممثلا ومؤلفا مسرحيا، وتزوج في الـ 18 من عمره من فتاة عمرها 26 عاما، ورزق منها بثلاثة أطفال، والناس ينظرون إليه على أنه أعظم مؤلف مسرحي وأجملمسرحياته&#33; هاملت وماكبث وريتشارد الثالث و يوليوس قيصر و تاجر البندقية و الليلة الثانية عشرة وأحلام منتصف الصيف، وتميزت هذه الأعمال وغيرها بطاقة فريدة في شخصياتها وسيطرة الحوار الدرامي شعرا ونثرا.</font>

<font color=#000066>السموحه
عيناويوووو
لي عوده
باذن الله</font> <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/fa33.gif" border=0></p></font>

[العيناويه]

<font color='#0000FF'><p align=center><font color=#000099>الشخصية التاليه
</font>
<font color=#ff0000>توماس اديسون</font>
<font color=#000099>( 1847 - 1931م )</font>

<img alt="" hspace=0 src="http://3nyzh.com/up/pic/edison.gif" align=baseline border=0>

<font color=#000099>مخترع أمريكي عظيم ولد في مدينة ميلانو بولاية أوهايو الأمريكية، ولم يتعلم في مدارس الدولة إلا ثلاثة أشهر فقط، فقد وجده ناظر المدرسة طفلا بليدا متخلفا عقليا&#33; وظهرت عبقريته في الاختراع وإقامة مشغله الخاص حيث أظهر سيرته المدهشة كمخترع، ومن
براءاته اختراع مسجلات الاقتراع و البارق الطابع والهاتف الناقل الفحمي والمكرفون والفونوغراف أو الفرامافون و اعظم اختراعاته المصباح الكهربي،والكثير وأنتج في السنوات الأخيرة من حياته الصور المتحركة الناطقة، وعمل خلال الحرب العالمية الأولى لصالح الحكومة
الأمريكية، وقد سجل أديسون باسمه أكثر من ألف اختراع وهو عدد لا يصدقه العقل، وتزوج أديسون مرتين وقد ماتت زوجته وهي صغيرة، وكان له ثلاثة أولاد من كل زوجة، أما هو فقد مات في نيوجرسى سنة 1931.

السمووحه
عيناويوووووو
نحن بانتظار مشاركاتكم
<img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/fa33.gif" border=0>
</font></p></font>

[السنافي]

<font color='#810541'>مشكوره اختي العيناويه ..

على المجهوود الى بذلتيه في هاذا الموضوع ولمواضيع الى في الواحات ..

اخوج السنافي</font>

[السنافي]

<font color='#810541'><p align=center><font size=6>ادولف هتلر</font></p>
<p align=center>
<hr>



</p><img alt="" hspace=0 src="http://www.islamonline.net/arabic/history/1422/10/images/pic04.jpg" align=baseline border=0>

<hr>
ادولف هتلر&nbsp;(20 ابريل&nbsp;1889الى 30 ابريل 1945). قائد حزب العمال الوطني الاشتراكي وزعيم المانيا&nbsp;النازية من الفترة 1933&nbsp;الى 1945. في الفترة المذكورة، كان يشغل منصب "مستشار المانيا"، ورئيس الحكومة والدولة. كان هتلر خطيباً مفوّهاً ويحظى بجاذبية قوية وحضور شخصي لايخفى عن العيان. ويوصف الرجل كأحد الشخصيات اللامعة في القرن العشرين ويعزى له الفضل في انتشال المانيا من ديون الحرب&nbsp;العالميه الاولي&nbsp;وتشييد الآلة العسكرية الألمانية التي قهرت اوروبا.&nbsp;فقادت سياسة هتلر التوسعية العالم الى الحرب العالميه الثانيه&nbsp;ودمار اوروبا&nbsp;بعد ان أشعل فتيلها بغزوه بولندا. وبسقوط العاصمة برلين في نهاية الحرب العالمية الثانية، أقدم هتلر على قتل نفسه وعشيقته افابراون&nbsp;في قبو من أقبية برلين&nbsp;بينما كانت برلين غريقة في بحر من الخراب والدمار.

</font>

[نونو الصغيره]

<font color='#000F22'><p align=center><font face="arial, helvetica, sans-serif" size=4><strong><img alt="" hspace=0 src="http://hawaaworld.net/files/23270/darkbarup.gif" align=baseline border=0>

<img alt="" hspace=0 src="http://oasis.bindubai.com/download/6eeir/nono0o.jpg" align=baseline border=0>

<img alt="" hspace=0 src="http://hawaaworld.net/files/23270/darkheartani.gif" align=baseline border=0>·.·°&nbsp;<font color=#996600>العيناويه</font>°·.·<img alt="" hspace=0 src="http://hawaaworld.net/files/23270/darkheartani.gif" align=baseline border=0>
</strong></font><font face="arial, helvetica, sans-serif"><font size=4><font color=#000000><span style="color: purple"><font color=#000000><strong>

تسلمين عزيزتي على الموضوع وعلى&nbsp;الجهد المبذول&nbsp; <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/fa42.gif" border=0>

</strong><strong><font size=3>ربي يعاافيـــــــــــــــج...ن� �تظر يديدج..

آتمنى لج المزيد من الأبدااع...
</font>
سجلي أعجابي بموضوعج<img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/fa47.gif" border=0>

عسى الله يوفقكم ان شاء الله <img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/fa34.gif" border=0>

إحترامــي وتقديـــري لـــج ..


أختــج
</strong></font></span></font>
<strong><img alt="" hspace=0 src="http://hawaaworld.net/files/23270/darkheartani.gif" align=baseline border=0>·.·° <span style="color: royalblue"><font color=#996600>نونو الصغيــره</font> </span>°·.·<img alt="" hspace=0 src="http://hawaaworld.net/files/23270/darkheartani.gif" align=baseline border=0>


<img alt="" hspace=0 src="http://www.motayam.com/attachment/babyset1fbutton1.gif" align=baseline border=0>

<img alt="" hspace=0 src="http://hawaaworld.net/files/23270/darkbardown.gif" align=baseline border=0></strong></font></font></p></font>

[العيناويه]

<font color='#0000FF'><p align=center>مرحبااااا والله
بنونو الصغيره
مرحبابج الغاليه في موضوعنا المتواضع
تسلمين ع المرور والرد
ويسعدني تواجدج الغاليه
ربي يحفظج ويوفقج
وننتظر مرورج المتجدد ومشاركاتج ومواضيعج الرائعه
<img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/fa33.gif" border=0>

السمووووحه
عيناويوووو</p></font>

[السنافي]

<font color='#810541'><p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>تعد حركة الكشوف الجغرافية الأوروبية التي تم جزء كبير منها في القرن الخامس عشر الميلادي وتُوجت باكتشاف كريستوفر كولومبوس لأمريكا (العالم الجديد)- من أهم النتائج العلمية لحركة النهضة الأوروبية التي من خلالها عبرت أوروبا عصورها الوسطى المظلمة التي كانت مثلاً للجمود والتخلف والبعد عن ركب الحضارة الإنسانية نتيجة سيطرة الكنيسة على مقاليد الأمور فيها، والتي وقفت أمام العقل البشري وإعماله، ناشرة الروح المناهضة للإبداع والابتكار، وتجسد ذلك في محاكم التفتيش التي كانت تقيمها لكل مَن يحاول الخروج عن إرادتها وأغلالها.</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>قبيل الدخول في تفاصيل اكتشاف كولومبوس للأمريكتين نشير إلى الدواعي التي حركت أوروبا الناهضة نحو الكشف الجغرافي بصفة عامة، والذي مثل بدورة مرحلة المخاض الأولى لميلاد الحركة الاستعمارية التي كان لها عظيم الأثر في مسار حركة التاريخ إلى اليوم، ويأتي تطور الحياة الاقتصادية في أوروبا آنذاك في مقدمة الدوافع التي شجعتها على الكشوف الجغرافية، حيث زادت العلاقات الاقتصادية بين دول القارة؛ وهو ما أدى إلى زيادة الطلب على المعادن الثمينة وبصورة خاصة الذهب والفضة، ولما كانت موارد الذهب والفضة في العالم القديم محدودة وقليلة ولا تفي بحاجات التجارة الدولية أصبح البحث عن مصادر جديدة لهذه المعادن أمرًا ملحًا.</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>ويضاف إلى ذلك تطور صناعة السفن إذ بات من الميسور بناء سفن أكبر وأسرع وأكثر قدرة على مواجهة الأنواء والعواصف وعلى تحمل السفر الطويل، وهو ما فتح أمام العاملين في صناعة النقل آفاقًا جديدة وسمح لهم بالتوغل في البحار والابتعاد ولمدة طويلة ولمسافة أكبر عن المناطق المسكونة والمعروفة.</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>أما أهم دوافع أوروبا على الإطلاق نحو الكشف الجغرافي فيرجع إلى محاولة الالتفاف حول الدولة العثمانية التي وضعت العراقيل أمام تجارة أوروبا مع الشرق الأقصى حيث قضت عليها تقريبًا في أواخر القرن الخامس عشر، فضلاً عن الضرائب الجمركية المتصاعدة التي كان يفرضها مماليك مصر، ومن هنا بدأ الناس في أوروبا يتساءلون عن إمكانية الوصول إلى الهند مباشرة للتخلص من سيطرة العثمانيين المتزايدة على تجارتهم، والبعض يضيف إلى جملة هذه الدوافع دافعا دينيا آخر ممثلاً في الرغبة في نشر الدين المسيحي(1).&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <img alt="" hspace=0 src="http://www.islamonline.net/arabic/history/1422/03/images/pic07.jpg" align=baseline border=0></p>
<p align=center><font face="traditional arabic" size=3>كولومبوس هل كان المكتشف الأول للأمريكتين؟</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right>
</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 0px" align=center><font face="arabic transparent" color=#ff0000 size=4>البرتغال وإسبانيا والريادة</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>من بواكير الدول التي قادت حركة الكشف الجغرافي الأوروبي البرتغال وإسبانيا، وإن اختلفت كل منهما عن الأخرى في التوجه، فبينما اتجهت كشوف البرتغال إلى غرب إفريقيا شرقًا حتى منطقة جزر الهند الشرقية من خلال طريق رأس الرجاء الصالح، نجد إسبانيا اتجهت كشوفها غربًا لتصل إلى نفس الهدف والغاية التي سعت إليها البرتغال ليتم إثبات كروية الأرض علميًا، وجاء اكتشاف الأمريكيتين تتويجا للكشوف الإسبانية(2).</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 0px" align=center><font face="arabic transparent" color=#ff0000 size=4>كولومبوس واكتشاف الأمريكتين</font></p>
<div align=left>
<table width="30%" align=left border=0>
<tbody>
<tr>
<td width="100%"><img height=137 src="http://www.islamonline.net/arabic/history/1422/03/images/pic07a.jpg" width=350 border=0></td></tr>
<tr>
<td width="100%">
<p align=center><font face="traditional arabic" size=3>خط سير رحلة كولومبس</font></p></td></tr></tbody></table></div>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>كان كريستوفر كولومبوس قد استهوته الملاحة عن طريق التجارة، وكان أبوه عاملاً متواضعًا في جنوة، وكان هو شخصيًا أميًا، وكان ذلك من المعوقات التي اعترضته حتى وصل إلى مرحلة الرجولة. ومع ذلك فقد تجلت مواهبه في مرحلة مبكرة من حياته. فاشترك في أول الأمر في بعض الرحلات على سفن تجارية تابعة لجنوة، ومن بينها رحلة إلى إنجلترا، وانتقل بعد ذلك من إيطاليا إلى أيبريا حيث استقر نهائيًا وتعلم القراءة والكتابة وبمرور الوقت استطاع أن يقرأ الأعمال الجغرافية التي كانت مشهورة في ذلك الوقت مثل أعمال بطليوس وماركو بولو وأعمال الجغرافيين والرحالة المسلمين ، وأثناء عمله في البرتغال اشترك في الرحلات على سواحل غرب إفريقيا، وعن طريقها بدأ يثبت ذاته ويحظى بالاهتمام. وقد أفاد كثيرًا من زواجه الذي ساعده على تشكيل حياته حيث كان والد زوجته واحدا من كبار الملاحين الذين عملوا مع الأمير هنري، والذي زوده بمجموعة من الخرائط الهامة التي زودت اهتمامه بالكشف الجغرافي وخصوصًا بكشف طريق إلى الشرق الأقصى بالملاحة نحو الغرب(3).</font></p>
<div align=left>
<table width="30%" align=left border=0>
<tbody>
<tr>
<td width="100%"><img height=204 src="http://www.islamonline.net/arabic/history/1422/03/images/pic07b.jpg" width=150 border=0></td></tr>
<tr>
<td width="100%">
<p align=center><font face="traditional arabic" size=3>الملكة إيزابيلا ملكة إسبانيا وافقت على الرحلة ومولتها</font></p></td></tr></tbody></table></div>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>وقد عرض مشروعه هذا على ملك البرتغال فرفضه بناء على توصية مستشاريه الذين رأوا أنه لا ضرورة للبحث عن طرق جديدة، وعلى أثر ذلك لم يجد من بد سوى التوجه لإسبانيا وبعد وصوله عرض المشروع على الملكة "إيزابيلا" ولكنها رفضت بدعوى أنها مشغولة بالحرب مع العرب عام (891 هـ = 1486م) إلا أنه لم ييئس من رفضها وانتظر إلى أن انتهت الحرب وعاد ليجدد طلب تمويل "إيزابيلا" لمشروعه، وبالفعل وافقت له ومولته في عام (897 هـ= 1492م).</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>أبحر كولومبس بعد أن نال موافقة إيزابيلا ملكة إسبانيا وتمويلها ، حاملا معه رسائل منها لملوك آسيا والصين. وفي ليلة 11-12 أكتوبر ظهرت لكولومبس ومن معه بعض معالم الأرض فظنها آسيا (وقد كانت تلك التي اقترب منها كولومبوس هي إحدى جزر "لوكايس" بالقرب من أمريكا الشمالية، عند مدخل مضيق لوريد؛ فأطلق عليها "سان سلفادور") وفعلاً أخذ يبحث عن مملكة "كاتي" التي هي الصين؛ ليقدم لملوكها الخطابات التي زودته بها ملكة إسبانيا، ولكن دون جدوى، هناك سارع بالعودة ليعلن نتائج اكتشافه في إسبانيا، فوصل ثغر بالوس في (15 مارس 1493م=26 جمادى الأولى 898هـ) أي بعد سبعة أشهر من مغادرته إياه.</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>مات كولومبوس عام (1506م=912هـ) وهو يعتقد أنه وصل إلى آسيا، وأن الجزر التي اكتشفها إنما هي تلك التي توجد بالقرب من الهند، ومن هنا ترجع تسميتها إلى جزر الهند الغربية، وكذلك تسمية سكانها الأصليين بالهنود، ولم تلبث الأذهان أن أخذت تشك في أن هذه الأرض التي وصل إليها كولومبوس هي آسيا ولا سيما بعد تلك الرسالة التي نشرها "أميركو فسبوتشي" الفلورنسي، فأشار إلى هذه الأرض المكتشفة بالعالم الجديد؛ ولذلك سميت هذه الأرض على اسمه "أمريكا"(4).</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 0px" align=center><font face="arabic transparent" color=#ff0000 size=4>هل اكتشف العرب أمريكا قبل كولومبوس؟</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>سؤال محل جدل بين أوساط المهتمين بالتأصيل للدور الريادي للجغرافيين العرب والمسلمين في علم الجغرافيا بصفة عامة وفي حركة الكشوف الجغرافية بصفة خاصة توجهنا به إلى الأستاذ الدكتور/ يوسف عبد المجيد فايد – أستاذ الجغرافيا الطبيعية- جامعة القاهرة والمتخصص في الأمريكتين فقال: ليس ثمة دليل على اكتشاف العرب للعالم الجديد أو أمريكا قبل كريستوفر كولومبوس رغم الكلام الكثير الذي يثيره البعض حول هذا الموضوع، فتجد مثلاً آراء تقول إن المصريين القدماء كانوا أول من اكتشف هذا العالم الجديد مستندين في هذا إلى وجود بعض الأهرامات في المكسيك والتي تعود إلى عصور قديمة والتي تشبه الأهرامات في مصر القديمة، ولكن رغم ذلك فإن أي مزاعم بوصول عرب أو حتى أوروبيين إلى أمريكا قبل كولومبوس مشكوك في صحتها غير أن الهجرات الحقيقية إلى أمريكا والتي سبقت كولومبوس بقرون هي هجرات أسلاف الهنود الأمريكيين الذين وجدهم كولومبوس عند وصوله إلى أمريكا. وقد هاجر أسلاف الهنود من آسيا عن طريق مضيق "بيرنج" من الطرق الشمالي الشرقي لقارة آسيا إلى "آلاسكا" الطرف الشمالي لقارة أمريكا وهذا يفسر صفات الأمريكيين المغولية أو الشبيهة بالمغولية الواضحة.</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>ويضيف قائلاً: إن الذين يجتهدون لإثبات أن العرب قد وصلوا إلى العالم الجديد قبل الأوروبيين ينسون أن الوصول إلى شواطئ ذلك العالم ليس في نفسه بذي أهمية ولا يدل على تقدم، ولا يوصف بأنه كشف، فالهنود الذين تحدثنا عنهم توًا كانوا قطعًا أول من وصل إلى هذا العالم الجديد، ورغم ذلك فلم يوصفوا بالتقدم ولم يعدوا مكتشفين، إنما العبرة في عمل كولومبوس أنه قام على نظرية علمية وأثبت صحتها، وهو أن المتجه من شواطئ أوروبا غربًا يصل إلى آسيا؛ لأن الأرض كروية، وكروية الأرض نظرية عربية يوجد فيها نصوص صريحة وواضحة للعالم الجغرافي المسلم أبو عبيد الله البكري، وهذا هو الكشف الصحيح وموضع الفخر، أما أن يكون الذي قام بتطبيق هذه النظرية العربية كولومبوس أو غيره فمسألة تلي ذلك في الأهمية، وقد تحققت لعوامل علمية وصناعية أخرى مثل إتقان فن الخرائط البحرية، أو تقدم صناعة السفن وإحكام استخدام البوصلة، ثم لعوامل سياسية أهمها المنافسة الشديدة بين البرتغاليين والأسبان، فأما البرتغاليون فقد قادهم العرب علميًا وعمليًا إلى آسيا؛ إذ إنه من الثابت تاريخيًا أن البحار العربي "ابن ماجد" قد أفاد فاسكو دي جاما البرتغالي مكتشف طريق رأس الرجاء الصالح بما قدم له من خرائط عربية ممتازة توضح معالم الرحلة، فجعله قائدًا لسفينة القيادة التي كان عليها حتى تم الوصول إلى الهند؛ ليكون أول من سلك طريق رأس الرجاء الصالح بمساعدة ابن ماجد.</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 0px" align=center><font face="arabic transparent" color=#ff0000 size=4>كيف قاد العرب كولومبوس علميًا؟</font></p>
<div align=left>
<table width="30%" align=left border=0>
<tbody>
<tr>
<td width="100%"><img height=161 src="http://www.islamonline.net/arabic/history/1422/03/images/pic07c.jpg" width=180 border=0></td></tr>
<tr>
<td width="100%">
<p align=center><font face="traditional arabic" size=3>بحارة بملامح عربية على سفينة كولومبس</font></p></td></tr></tbody></table></div>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>يمكننا القول بأن القيادة العلمية من قبل العرب لكولومبوس في رحلة اكتشافه لأمريكا جاءت من خلال استعانته بالتراث العلمي الجغرافي الذي ساهم فيه العلماء العرب والمسلمون الذي كون لكولومبوس الإطار المعرفي الذي مكنه من الانطلاق على أسس واقعية، ولعل نظرة سريعة على أهم إنجازات الجغرافيين العرب والمسلمين في العصور الوسطى التي سبقت كولومبوس كفيلة لتوضيح الدور العربي في اكتشاف أمريكا حتى ولو كان بطريقة غير مباشرة.</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>ففي مجال الجغرافيا الوصفية قدم الجغرافيون العرب والمسلمون نظريات حول شكل الأرض تؤكد كرويتها للجغرافي الأندلسي المسلم "أبو عبد الله البكري" وللتدليل على هذه الفكرة قدم عالم آخر اسمه أبو الفدا ولد 1273م/672هـ بعض الأدلة المنطقية عليها مثل تغير وقت شروق الكواكب وغروبها كلما تحرك الشخص من الشرق إلى الغرب، وتزايد ارتفاع النجم القطبي والكواكب الشمالية كلما تقدم الشخص نحو الشمال، وفكرة كروية الأرض كما سبق وأوضحنا هي التي انطلق منها كولومبوس في رحلته الاستكشافية نحو الغرب والتي وصل من خلالها إلى العالم الجديد(5).</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>ويضاف إلى ذلك إسهام المسلمين في فكرة خطوط الطول ودوائر العرض، ووصول المسلمين إلى درجة عالية من الإتقان في القياس، ففي القرن العاشر الميلادي ذكر "المقدسي" أن الأرض كروية، وأن خط الاستواء يقسمها نصفين، وأن محيطها مقسم إلى 360ْ درجة طولية 180ْ درجة عرضية، كما أن البيروني كان أستاذًا في نفس الموضوع، وقد وضع أرقامًا دقيقة لدوائر عرض عدد كبير من الأماكن، وكانت الطريقة التي استخدمها في حسابها مبنية على رصد النجوم التي تدور حول القطب، وبالإضافة إلى ذلك فإن للبيروني إسهامات أخرى في اكتشاف قوانين التوازن المائي وتأثيرها على حياة العيون والآبار الارتوازية.</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>وقد كانت صناعة الأجهزة من ضمن الإنجازات العلمية الهامة للمسلمين، ومن أشهر هذه الأجهزة جهاز الإسطرلاب، والساعة المائية والمزولة التي كان خط العرض يوضح عليها بدقة، وكذلك البوصلة التي استخدمها العرب في أوقات مبكرة كما أشار الإدريسي، وكل هذه الأدوات استعان بها كولومبوس في رحلته نحو أمريكا(6).</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>وإسهام العرب والمسلمين في مجال الخرائط بكافة أنواعها حقيقة معلومة؛ إذ بلغ عدد الخرائط التي رسموها في عصر النهضة الإسلامية قرابة 450 خريطة أشهرها خريطة العالم للإدريسي، والتي صنع بجوارها كرة أرضية من الفضة.</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>وقد أشار "المقدسي" في كتابه "أحسن التقاسيم في دراسة الأقاليم" إلى الخرائط الملاحية المعقدة التي استخدمها العرب للملاحة بسفنهم الشراعية في المحيط الهندي، وقد لاحظ في أسفاره المهارة الفائقة للملاحين العرب في استخدام هذه الخرائط، وكيف أن الخرائط نفسها كانت مرسومة بحسابات غاية الدقة. ومن المعروف أن ماركو بولو استعان بهذه الخرائط في المحيط الهندي. كل هذا بالإضافة إلى العديد من المؤلفات الضخمة التي لا يتسع المقام لعرضها(7).</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>وأيًا ما كان الأمر فإننا نعتقد أن كولومبوس ما كان له أن يصل إلى اكتشاف أمريكا بدون الاستفادة من هذه الخلفية المعرفية الجغرافية التي قدمها علماء المسلمين بالإضافة إلى أن ثلث بحارته كانوا من العرب.</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 0px" align=center><font face="arabic transparent" color=#ff0000 size=4>أثر الحركات الكشفية على العرب والمسلمين</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>يرى الدكتور عمر عبد العزيز (أستاذ التاريخ الحديث بجامعة الإسكندرية) أن ثمة انعكاسات حادة وخطيرة ترتبت على حركة الكشوف الجغرافية على عالمنا العربي والإسلامي؛ إذ عمل الأسبان والبرتغاليون بعد أن تم الكشف الجغرافي على التبشير بالمسيحية على المذهب الكاثوليكي بين أهالي المكسيك وأمريكا الجنوبية، وكان ذلك أكبر تعويض للبابوية والكنيسة الكاثوليكية عن نفوذها الذي ضاع في كثير من جهات أوروبا بعد ظهور حركة الإصلاح الديني، وتعذر بالضرورة وصول الدين الإسلامي إلى هذه البلاد في وقت مبكر.</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>وقد أثرت حركة الكشوف الجغرافية بدرجة كبيرة على مركز مصر التجاري، وكان العرب قد اهتموا اهتمامًا بالغًا بالتجارة التي درت عيهم ثروات طائلة بصفتهم وسطاء بين الهند والصين من ناحية وأوروبا من ناحية أخرى، وسيطروا على التجارة العالمية في العصور الوسطى؛ حيث كانت تنقل تجارة التوابل والحرير إلى أوروبا عبر الطرق الهامة المارة بالمنطقة العربية. وجنت مصر من هذه التجارة الكبيرة الكثير، وأصبحت الضرائب المفروضة على هذه التجارة موردًا هامًا من الموارد المالية المصرية، وظل الأمر كذلك حتى شاهد العالم التحول الواضح من البحر المتوسط إلى المحيط الأطلسي.</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>وعندما فتح هذا الطريق الجديد في عام 1498م حاول مماليك مصر يؤيدهم في ذلك البنادقة الذين عانوا أيضًا من جراء هذا الكشف أولاً بالوسائل الدبلوماسية ثم بالحرب، القضاء على هذا الخطر البرتغالي. ولكن جهودهم باءت بالفشل إذا استطاع البرتغاليون إيقاع الهزيمة بالأساطيل المصرية، وتوغلوا حتى الخليج العربي والبحر الأحمر. وفي عام 1510م وقعت مسقط وهرمز والبحرين في أيدي البرتغاليين.</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>ولم يستطع الشرق العربي استعادة طرق مواصلاته مرة أخرى حتى القرن التاسع عشر. ونتج عن تحول طريق التجارة آثار متعددة، أفقرت أسواق القاهرة والإسكندرية من تلك الحركة التجارية الهائلة، وحرمت حكومة مصر من تلك الضرائب التي طالما تمتعت بها، كما فقد الأهالي الفوائد الكثيرة التي كانوا يجنونها من نقل هذه المتاجر، بينما أخذت دول غرب أوروبا في التوسع والاستعمار.</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>وعلى الصعيد السوري تدهورت الأوضاع الاقتصادية نتيجة لهذه الكشوف الجغرافية، واضطر التجار السوريون بعد ذلك إلى أن يجعلوا جل اعتمادهم على التجارة البرية؛ إذ كانت رأس الخط التجاري الذي ينتهي إلى بغداد فالبصرة. وهكذا تمكنت حلب من التفوق على دمشق، بينما استطاعت الإسكندرية وطرابلس أن تنتزعا من بيروت مكانة مرفئها التجاري، وبقيت حلب حتى القرن السابع عشر السوق الرئيسية للشرق الأوسط.</font></p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 30px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>ولكن أهم نتيجة لحركة الكشوف الجغرافية الحديثة هي أن الدولة العثمانية دخلت في المواجهة مع الأوروبيين محل المماليك الذين كانوا يسيطرون على مصر والشام.


</p>
<p style="margin: 6px; text-indent: 0px" align=right><font face="arabic transparent" color=#800000 size=4>* المراجع:</font></p>
<p style="margin: 3px 6px; text-indent: 0px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>(1) عبد الفتاح حسن أبو عطية، تاريخ أوروبا وأمريكا الحديث، الرياض دار المريخ 1979، ص 16.</font></p>
<p style="margin: 3px 6px; text-indent: 0px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>(2) زينب عصمت راشد، تاريخ أوروبا الحديث، القاهرة، دار الفكر العربي 1998، ص 47.</font></p>
<p style="margin: 3px 6px; text-indent: 0px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>(3) جورج هارب، الموجز في تاريخ الكشف الجغرافي، تعريب (عبد العزيز طريح) مؤسسة الثقافية الجامعية الإسكندرية 1993، ص 143.</font></p>
<p style="margin: 3px 6px; text-indent: 0px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>(4) زينب عصمت راشد، مرجع سبق ذكره.</font></p>
<p style="margin: 3px 6px; text-indent: 0px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>(5) أحمد رمضان أحمد، الرحلة والرحالة المسلمون، جدة، دار البيان العربي، ص200.</font></p>
<p style="margin: 3px 6px; text-indent: 0px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>(6) حسين مؤنس، تاريخ الجغرافيا والجغرافيين في الأندلس، مكتبة مدبولي القاهرة 1986، ص 172.</font></p>
<p style="margin: 3px 6px; text-indent: 0px" align=right><font face="arabic transparent" size=4>(7) جورج هارب، مرجع سابق، ص 163.</font> </p></font></font>

[السنافي]

<font color='#810541'><dl>
<dd><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%" align=center>مايكل انجلو
</p>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%">
<hr>
</p>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%">
ان ما يسترعي الانتباه في طفولة (مايكل انجلو) ما كان يتحدث به عن نفسه عندما كبر وعن سر النشأة <img height=250 hspace=6 src="http://www.altshkeely.com/2003/artist_biographc2003/michelangelo_pic.jpg" width=220 align=left vspace=6 border=0>الفنية للنحت ، انه كان يقول على سبيل الفكاهة ــ (انه اخذ من لبن المرضع الازاميل والمطرقة التي كان يعمل بهما تماثيله الرائعة) ان مايكل انجلو قد ارضعته في طفولته&nbsp; زوجة رجل احترف مهنة النحت في مزرعة كانت تمتلكها اسرته (آل بوناردتي). </span></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وعندما كبر وترعرع ادرك والد مايكل انجلو (لودوفيكو بوناروتي) ان ولده يميل ميلا خاصا لرسم الاشخاص ، ونحتهم في الصخور فأرسله وهو مرغم ، وبعد معارضة شديدة ومخافة ان يصبح نحاتا ، وبقى ثلاث سنوات في مرسم (جيرلاندو) يعاونه في رسوماته اذ يندر ان ينتقل فنان مباشرة من رسوماته الطفولية ، الى العمل الفني الذي يقوم به الشبان الفنانون ، وكثيرا ما يموت الفن عند الصغار بإنقضاءعهد الطفولة.</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وهذه هي مأساة الصبية العجيبة&nbsp; ، ان الفن يستهوي الصبي ويمتلك كل مشاعره ولكن الصبي لا يمتلك الفن بأي حال ، اذ يستسلم الى عالمه ، على انه مع تقدمه في السن وبعد ان يصبح رجلا تكون له كافة الوسائل وكان (مايكل انجلو) استثناء من هذه القاعدة اذ عمل معلمه في قبة (سانتا ماريا نوفيللا) وتقدم تقدما مدهشا حتى شعر معلمه بالغيرة منه وكان يقول (ان هذا الولد يعرف في الفن اكثر مما اعرف) وخاصة عندما كان يرى تلميذه يصحح ويحور ملامح بعض الوجوه النسائية التي كان يرسمها فوق ورقة من الورق المقوى.ومن المحتمل ان يكون هذا الصبي قد شعر بنفسه ينجذب نحو صور (لوكرتسيا تورنا بوني) الجميلة الرشيقة لانه لم يجد في معلمه استجابه لأمانيه الغامضة ، واصبح يميل الى الصور الحزينة التي رسمها (مازاتشو) في كنيسة (كارميني ) التي هرع اليها بمجرد ان اتيحت له <img height=371 hspace=6 src="http://www.altshkeely.com/2003/artist_biographc2003/michelangelo1.jpg" width=250 align=right vspace=6 border=0>الفرصة للرسم والنقل ، فرسم صورة ( الطرد من الجنة) التي كان تأثيرها كبيرا دون شك على تلك الفتاة المرهفة الحس ، ذلك الاثر الذى تذكره فيما بعد عندما رسم قبة كنيسة (السكستين) وكانت هذه لحظات فريدة في نوعها ونفسية ذات حلاوة رائعة وكان المستقبل امامه مضطربا وغامضا ولكن الكنائس وابراج اجراسها والقصور الضخمة المنعزلة القائمة في مدينته التي خربت شوطا كبيرا في الحضارة جعلته يشعر بأنه اكبر مما هو، ويضل الطريق وهو يسير بين جدران كنيسة (كارميني) الخاوية بين اسوار ملأى بالصور التي ينم شكلها على التهديد والوعيد، وكان دائم التفكير بدراسة ما حوله وهو يشعر بالمكانه التى له في حياة هذا العالم وبالدور الإيجابي الذي يجب عليه ان يقوم به فكرس جهوده كلها للفن قبل ان يصبح فكره(ميدانا مغلقا)&nbsp; وكان الفن والايمان يتصارعان فيه فيما بينهما ويصارعان العالم كله حتى يصبح انتصارا يبدو في هذه الاشعار الجميلة التى قالها في سن الشيخوخة: </span></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">(<font color=#cc3300>أن أفكاري الكثيرة المليئة بالفزع</font>).</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">(<font color=#cc3300>لابد أن تتجمع وتصبح مرشدا</font>).</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">(<font color=#cc3300>لأيام الصفاء في أواخر أيام حياتي</font>).</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">كان تيار التصوف الديني هذا يقيد قدرة الفنان وكان الراهب الثائر عند شرحه لرموز( ياعظيم المجد) يطلب من كل رسام أن يرسم نفسه ، والا يرسم نفسه في صورة رجل ولكن في صورة الاسود والخيول، والرجال والنساء الذين لا يمثلون شخصه ، ويجب أن يرسم نفسه ، فانها مع ذلك كلها من وحي فكرته (لم يكن الجمال الخالد ليظهر في الصور ولكن له صفة في جمال الله واقتربت منه). وكان المذهب الأنساني الذي يرى ان الجمال يكمن في اشكال الفن الكلاسيكي وتناسبه وتلك الفكرة الصوفية التي ابتدعها "سافونا رولا" أي ان الأحساس الداخلي بجمال غامض . وصحيح ان اعماله التي رسمها في سني شبابه الاولى والتي اعاد النظر فيها وادخل عليها الكثير من التحسن كانت خاصة بالفترة الوثنية، اما حبه لتصوير الصور الانسانية والمخلوقات القدسية ، والاجسام القوية التي بلغت حد الكمال فانه لم يلمسها ذلك التشاؤم المسيحي الذي كان قد تسرب الى تماثيله التي استلهمها من الصور الوثنية (حتى ليمكن القول دون تردد بأنها تمثل روح الانسانية المسيحية). </span></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">كان حبه للفضيلة وممارسته لفنه هما وحدهما اللذان استطاعا أرضاء ضميره.&nbsp; وكانت اجتماعاته باالناس لا تحرمه من البهجة والسرور فحسب ولكنها تبعده عن التفكير والتأمل. وفي تلك الفترة اطلت على نفسه المآسي الإنسانية والدينية بجبن وفي شيء من الضعف وهنا ظهرت العبقرية واضحة للعيان كما لو كانت في انتظار موسمها. كان رئيس الرهبان في كنيسة (سانتو سبيرتو) (روح القدس) يستقبله في غرف الدير ويحصل له على بعض جثث الرهبان (التي يتحتم عليه دفنها بعدئذ في الكنيسة او الدير) والتي كان مايكل انجلو يقطع أجزاءها بقصد دراستها ، واعترافا بجميل هذا الراهب صنع له صليبا من الخشب وهناك تمثال جميل آخر من التماثيل التي صنعها (مايكل انجلو) وهو في السابعة عشرة من عمره وهو يذكرنا بساقيه المثنيتين تحت ثقل جسمه الصبياني الفض بتمثال ال (البييتا) ( الشفقة) الذي يمثل المسيح بعد وفاته والذي صنعه وهو يكاد يبلغ التسعين.</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt"><img height=418 hspace=6 src="http://www.altshkeely.com/2003/artist_biographc2003/michelangelo2.jpg" width=250 align=left vspace=6 border=0>كان مايكل انجلو في تلك الاثناء مستمرا في القيام بعمل الصانع الفني وفي حفر الخشب ودق الصخر وفي الوقت نفسه كان يحفظ عن ظهر قلب ، وكانت آلام جحيم دانتي المحزنة يجب ان تكون قد صقلت خياله اكثر من اساطير أفلاطون ، وكانت الكوميديا الالهية في نظره كتابا مقدسا انسانيا جديدا في نوعه ولقد فهم من دانتي ان الاساطير القديمة لم تكن تمرينا عاديا على البلاغة والبيان ولكنها شيء اشبه ما يكون بكتاب العهد القديم والانجيل.</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">لقد اتاحت له طبيعة عمله مخالطة اعظم الناس قدرا في ذلك العصر ، ولقد كانت ارستقراطية الفكر في ذلك الوقت هي الأرستقراطية الوحيدة التي لها مكانتها ، واهميتها في (فلورنسا) كان يجتمع حول ( لورينزو الكبير ) رجال عباقرة تعمقوا في الدراسات الدينية ، والفلسفية يتناقشون بلغة مهذبة في الشعر واصول الكلام. </span></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وكل شيء جميل رائع يجري انتقاده بحكمة ومهارة قبل قبوله، وهكذا كان فناننا الشاب يستطيع ان يحكم على الأشياء بمنتهى الحرية ويقارن بينها وبين غيرها ، وكان هذا تهذيبا لحواسه وسبيلا الى اصلاح الاسلوب. </span></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">كتب المؤرخ " بوفلين " يقول: </span></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ان مايكل انجلو كان منذ اللحظة الاولى شخصية كاملة، لا مثيل لها ، وانه ينظر الى العالم من وجهة نظر تشكيلية، وان كل ما كان يهمه هو الشكل الكامل وان الجسم الانساني هو وحده الشيء الجدير بالتصوير....</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">في عام 1496 وفي زحمة عيد الكرنفال تلك الأعياد التي كانت اشبه ما تكون بأعياد الوثنيين ، كان فناننا العظيم يقوم بعمل تمثال لصبي بارع الجمال ( إله الحب ) يبلغ من العمر ست أو سبع سنوات مضطجعا في شكل انسان نائم ، ما ان&nbsp; رآه ( لورانسودي ميدتشي بوبولاني ) حتى نصحه بجعله يخلع ثوبا من القدم عليه بوضعه تحت الارض فترة من الزمن وكان لا بد ان يحصل منه على ربح كبير اذا ما باعه على انه تمثال قديم.</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وكان تقليد الطبيعة ومحاكاتها يعتبران في ذلك الوقت دليلا على مهارة الفنان ، ونبوغه وكما ازداد الناس اعجابا بمهارته استطاع ان يصبح بسبب مهارته معلما واستاذا في فن التمويه.</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#0000ff><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">تمثال إله الخمر باخوس اليانع : </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">راودت ( مايكل انجلو ) فكرة خيالية في ذلك الوقت الذي كانت فيه روما تعاني من بلاء التعصب الديني وفي غمرة الانحلال العام الذي كان يسود البلاط ، ان ينحت تمثالا لإله الخمر الشاب وهو مخمور ولم يكن اسم ذلك الإله إلا حجة لنسخ نموذج يعجب مايكل انجلو ويجب ان يكون قد صنعه بسرور عظيم ، وقد يكون من الممكن الاعتقاد وبأنه عندما نحت هذا التمثال عاد الى التفكير في العصور القديمة ، ولكن هذه العصور كانت في قرارة نفسه غريبة عنه ، ولم تكون نشوة إله الخمر الذي صنعه نشوة مقدسة ، كما كانت عند الإغريق، فإن نظرة مسيحية تتسرب تحت المعنى الوثني ، اذ نجد هنا ان النشوة المقدسة تنحرف الى المادة وتصبح خطيئة من الخطايا وذلك لأن كل مجهود من مجهودات مايكل انجلو يتخذ على غير وعي منه معنى دينيا. </span></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#0000ff><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">تمثال الشفقة ( لابييتا ) في كنيسة ( القديس بطرس ) :</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وهذا التمثال هو صورة " عذراء " شابة فيها حلاوة تكاد تصل الى درجة الأغراء وأم شابة تحمل في شيء كثير من التبجيل المقدس جسد المسيح الميت وهي تنحني فوقه وجهها الذي تبدو عليه دهشة الاطفال وآلام الأمومة وربما كان هذا رمزا للعروس الحزينة التي تبكي عريسا حزينا التي اشار اليها " ابو كاليس " أو ربما كانت ذكرى البيت الشعري الذي كتب دانتي والذي جاء فيه : ( ايتها الام العذراء يا ابنة ابنك ) ولقد احتفظ هذا الألم بشيء من التحفظ والوقار .</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">لم يكن في العذراء شيء من الغموض ولم تكن سوى فتاة لا بد ان يكون مايكل انجلو احبها حب العبادة، كما <img height=250 hspace=6 src="http://www.altshkeely.com/2003/artist_biographc2003/michelangelo3.jpg" width=250 align=right vspace=6 border=0>احب شخصا رمز له بتمثال ( إله الخمر) الثمل . ولقد رد على "كونديفي" عندما سأله عن السر الذي جعله يصور العذراء في صورة فتاة شابة قائلا : (الا تعرف ان النساء العفيفات يحتفظن بشبابهن ، وجمالهن ويبقين اكثر نضارة من غيرهن من النساء العفيفات ومتى تأثر جسم فتاة عذراء ، ولم يعرف الهوى والنزوات طريقا الى قلبها؟&nbsp; بل اني سأقول انه من الممكن ان تكون القدرة الإلهية قد ساعدتها بذلك لكي تثبت للعالم اجمع عذريتها ، وطهارتها ، الامر الذي لم يكن لازما بالنسبة لولدها ، ولهذا اردت تصوير المسيح في صورة انسان يجري عليه كل ما يجري على الناس جميعا ما عدا الخطيئة ، ولذلك لا تعجب إذا رأيتني قد صورت السيدة العذراء في مثل هذه الصورة إجلالا لها وجعلتها تبدو اصغر من سنها ، واكثر شبابا من ابنها الذي كان اصغر منها بكثير).</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وأننا لنجد في تمثال (الشفقة) الذي هو اقوى واعظم عمل فني قام به وهو في هذه السن المبكرة، عناصر اسلوب (بوناروتي) الناضج، اي لقته الفنية التشكيلية، بل تشعر بتطلعه الشديد الى الخلود. ومع هذا فإن اعتزاز مايكل انجلو بمقدرته وبقيمته لم يكن في مقدوره ان ينتزع منه ما كان في طبيعته من حياء وخجل اذ يبدو انه كان يقف في احد الأيام في كنيسة (القديس بطرس ) امام مجموعه من تماثيله الرخامية بينما كان بعض الأجانب وقفوا ينظرون اليها بعين الإعجاب وتساؤل أحدهم قائلا:</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">من صنع هذة التماثيل؟</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">فرد عليه آخر بقوله:</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">(إنه أحدب ميلانو).</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ولم يكن يحتمل رؤية الجهلة الأدعياء ، وكان ينفس عن جميع احزانه والامه في وحدته بنحت التماثيل وقرض الشعر . بقي طوال الليل مختبأ في الكنيسة وهو مزود بمصباح وأزاميل وحفر على وشاح تمثال العذراء هذه العبارة (صنع هذا التمثال مايكل انجلو بوناروتي الفلورنسي).</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">بدأ مايكل انجلو فيما بعد العمل على تمثال (داوود) بقطعة كبيرة من الرخام شوهها تقلب واختلاف الفصول. وأننا لنجد في تمثال (داوود) ان الفكرة المسيحية هي المسيطرة وقد اثيرت حوله ضجة ادهشت الجميع حتى ان فنانوا عصر النهضة اخذو يصنعون تماثيل عارية تظهر فيها العضلات وحركتها واضحة ، ولكن (مايكل انجلو لم يكن له اتباع يسيرون على نهجه كما لم يكن له معلمون يأخذ منهم ويسير على طريقتهم.</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ويعتبر تمثال (داوود) رمزا لمدينة (فلورنسا) وشارة لها ، ورمزا للشباب والشجاعة وكذلك بقيت تلك الكلمات القليلة التي كتبها ( مايكل انجلو ) على احدى مسوداته كأنها رمزا له وهي:
(داوود بالمقلاع وأنا بالقوس) وربما يكون بعد رحلة العناء والتعب هذة مع تمثال (داوود) وعذراء بروج وتمثال ( العذراء مع طفلها ) الذي لا يزال في مدينة (بروجا) سليما لم يعتريه أي تشويه وبحالته التي خرج فيها من بين أيدي الفنان اذ يشعر من يلامسه حتى الآن بحرارة أليه التي قدته من الرخام في شيء كثيرمن اللطف والرقة وتمثال العذراء هذا يمثل شابه تنظر امامها ولا يعبر وجهها عن دهشة أم صغيرة السن ، ولكن يبدو عليها الثبات والرزانه، والوعي ويخيم على وجهها الحزن أو بالأحرى الحياء ويبدو عليه الألم ولكن في غير عبوس.</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">بعد رحلة العناء مع إنجازاته الرائعة هذه بدأ (مايكل انجلو) &nbsp;ينقطع لقراءة كتب الشعراء والخطباء الشعبيين ولفرض القصائد الشعرية التي كان يضمنها قصص غرامية ويعبر فيها عن طموحاته واحزانه وما كان يشعر به من مرارة، وربما كان ذلك للترفيه عن نفسه، وبالرغم من ان جانبا كبيرا من هذة القصائد قد احرق، وذهب طعمة للنيران ، ولو ان بعضا من قصائده التي بقيت كفيلة بأن تضعه في مقدمة كبار الشعراء الذين عاصروه، واننا نراه في قصائده هذه كما في أعماله ييبحث عن الصعوبات ليتحداها وكثيرا ما كان يسرف على نفسه فكان (يكتب ويرسم) أو (ينحت التماثيل ويكتب) في وقت معا. ومع هذا فقد كانت اعماله في الكتابة <img height=280 hspace=6 src="http://www.altshkeely.com/2003/artist_biographc2003/michelangelo4.jpg" width=220 align=left vspace=6 border=0>او الفن مستقلة بعضها عن البعض ولما كانت تصدر عن فكر واحد فقد كان العمل فيها يسير في مجراه ولم يكن عمل من هذه الأعمال لكي يحتفظ بسموه ليختلط بالعمل الآخر، لأن (مايكل انجلو) كان نسيجا وحده، وكان منقطع النظير، فقد انتقلت معلوماته التصويرية الى ميدان الشعر دون ان يصيبها أي تشويه وقد حفرت كلماتها على الكتلة الرخامية بغير عناية وفي نقطة منها كان بيت من الشعر ينفصل عن بقية الأبيات الاخرى ويصبح أثر من الأثار الخالدة . كتب كونديفي في ذلك ( انه لم يكتب الشعر ألا لأنه يريد التعبير عن هواه وليس بقصد الأحتراف وكان دائما يعتذر بجهله هذه الصناعة تواضعا منه) وكانت دائما تعبيرا عن احساس مؤلم مما كان يجعله يسائل نفسه كثيرا عما اذا كان قد اصبح في عداد الشعراء ، لم يكن في مقدور (مايكل انجلو) ان يروح عن نفسه بالحب ، لأن رجلا من طراز مايكل انجلو كان لا يعجب بالنساء ولما كان قد أوتي نفسا كنفوس الأطفال فإنه كان يبحث عن الحب في قصائده الشعرية التي تفيض بالحزن واليأس، وقد أخذ يحث العاشقين على ان يتخذوا من ألامه أسوة لهم ومثالا يحتذونه، لكي يتجنبوا ذلك الشعور الحلو المميت،</span><span style="font-size: 14pt"> </span><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">واننا لنجد في ديوان شعره عبارات الحزن والأسى كما نجده يسائل الحب عما اذا كان هذا الجمال الذي يوحي به؟ </span></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">أترى له وجود ، أم أنه لم يكن سوى شيئا مستقرا في نفسه ، أما رموز (اليوم) و(الليل) و(الفجر) التي تظهر فوق النواويس والتي أوحت لمايكل انجلو بهذه المقطوعة الشعرية:</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ان الليل الذي تراه في مثل هذه الأوضاع الحلوة </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وهو نائم قد نحته ملاك </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">في هذه الصخرة ولما كان ينام فلا بد أنه حي</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">إذا لم تصدقني فأرفعه الى أعلى ولسوف يتحدث إليك .</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وقد جعل مايكل انجلو التمثال يرد على تلك الأبيات الشعرية البسيطة فقال:</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">إن النوم عزيز على نفسي واعز منه أنني مصنوع من الصخر </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">بينما يستمر الشر والعار.</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ان كوني لا أرى ولا أسمع هو من حسن حظي</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ومع ذلك فلا ترفعني الى أعلى بل دعني وحدثني بصوت خفيض.</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ونلاحظ انه يريد في هذه الأبيات ان يظهر وجه الشبه بين قضية الليل والموت بصورة فلسفية فطالما ان الموت حي لا يموت كذلك الليل فهو الآخر يملك وجوده الفعلي.</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ويمكن القول بأن هذه الفترة كانت احسن السنوات في عمر مايكل انجلو أذ اندمجت فيها الألام والجمال بشكل عجيب . وكانت أمجد سنوات فنه التي حقق فيها اسمى الأحلام التي كان يحلم بها عصر النهضة . وربما يكون قد تذكر العهود عندما كتب بعد عدة سنوات هذه الأبيات الشعرية: </span></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ليس للفنان العظيم أي فكرة أو أي أمل</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">إلا أن تخلده قطعة صلبة من الرخام </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وهذا لا يحدث إلا عندما </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">تطيع يده ما يمليه عليها قلبه.</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">كان هو في تلك اللحظة قد بلغ الذروة ولم يكن قد وجد كما كان الحال بالنسبة للأغريق مدرسة وشعبا كان في استطاعتهما توجيهه . وطالما ان مايكل انجلو لم يملك قسطا من الجمال والوسامة وكان يرى في صور الجمال أسمى آيات الخلق والإبداع وهكذا كان يظهر ويذوب في أعماق نفسه ذلك التعارض الأليم بين الوجه الذي يحس به من يحمل بين جنبيه صورة حبيبه والفرح بالأستحواذ على الجمال وبين شبح الموت الماثل دائما امام عينيه ويستحيل الي صورة أفلاطونية للعالم هي انعكاس لبيئة عصر النهضة الذي عاش فيه. ويقول ( جاسباريني ) في هذا الصدد: إن ( مايكل انجلو) كان يشعر بأن الحب الإنساني العارم يكشف له عن مكنونات وقيم دينية سامية... </span></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وهناك بعض الأبيات الشعرية التي تفيض بالحب والهيام والتي تعبر أصدق تعبير عن حبه العارم الذي كان يجمع بين الإفصاح والتحفظ والرغبة وعدم الرغبة والذي كان يروي فيه حالته والذي كانت جزءا لا يتجزأ من حياته وهذه الأبيات:</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">من ذا الذي يجذبني إليك قوة وأقتدارا </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">لي الويل لي الويل لي الويل</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ترى هل أنا مقيد ولست حرا طليقا </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وإذا كنت تقيد غيرك بدون قيد</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وقد قيدتني دون ان تستخدم يديك أو ذراعيك في تكبيلي</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">فمن ذا الذي يحميني من محياك الجميل</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وقد كان يعبر عن إحساسه بالتفاني في محبوبه ذلك الإحساس الذي كان يبدو فيه الحب بأحلى معانيه:</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">كيف أمكن أن يحدث ألا أصبح بعد اليوم ملكا لنفسي </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">رباه ــ رباه رباه</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">من الذي إنتزعني من نفسي </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ومن ذا الذي أصبح قريبا مني واكثر إلتصاقا بي </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">والذي تغلغل في قلبي عن طريق نظراتي</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ويبدو انه ينمو ويكبر داخل قلبي الصغير</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ولا بد أنه سوف يترعرع حتى يفيض به قلبي ....</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">شاءت الظروف ان تجمعه بسيدة تدعى (فيتوريا كولونا) والتي كانت في كنيسة (سان سيلفسترو) تحيا حياة تشبه عيشة الرهبان ، كان ينحني أمامها رجال الأدب ورجال الدين بسبب مركزها الإجتماعي وفضائلها الشعرية وحياتها المثالية وكان مايكل انجلو قد تأثر بها الى درجة الخشوع وسرعان ما تأثرت به هي الاخرى، بعظمته وتفوقه وعمق نفسيته وقوة عزيمته التي لا تهدأ. وقد بادلها مثل هذا التقدير والود فأرسل لها قصائد شعرية منها:&nbsp;</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ان هناك إنسانا أو بالأحرى إلها في جسد امرأة يتكلم بفمها</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وإنني حين تتكلم اصغي إليها </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وأشعر بأنني أصبحت إنسانا اخر.</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وكان ما بهرها منه تمثال صغير يمثل صورة المسيح ميتا والعذراء تحت الصليب كتب عليه هذه العبارة (لا يجب التفكير هنا فيما سال من دماء) وقد احتفظت بهذا معها دائما كما اهداها صورة صليب يشاهد فيه المسيح لا كجسد ملقى على الأرض . ولكن في صورته حيا يشعر ويتلوى من عذاب شديد. </span></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">كان شعوره بالحب والخطيئة وتأنيب الضمير والخوف من عقاب الله . قد أخذ يهدأ رويدا رويدا بعد اتصاله بالسيدة (فيتوريا كولونا) وأستماعه لأحاديث الدين والإيمان والثقة بالله . وقد تحول ما كان يشعر به من خوف الى نسك . كما صار تأنيب الضمير نوعا من الإستسلام جعله يتوجه الى الله بكلياته. كما جعله يترك اهتمامه بالفن ويضرب به عرض الحائط . ولكن السلام لم يكن من نصيبه حيث صارت فكرة الموت هاجسا لا يبرح خياله . فكتب يعترف بخطاياه ما يأتي: </span></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">انني مثقل بما عشت من سنين طوال وملىء بالخطايا.</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وبهذا الحمل الثقيل الذي أنوء تحته.</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">إنني أرى الموت يقترب مني بين أونة واخرى.</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وأني أغذي قلبي بسم زعاف </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وقد كتب في سني حياته الاخيرة مناشدا ايام صباه الآفلة: </span></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">عد بي الى تلك الحقبة الطليقة الجميلة </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">حيث كنت أسير كما أشاء دون قيد أو عناء</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وأعد الي ذلك المحيا الملائكي الهادىء</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">الذي دفنت معه بعد موته كل فضيلة من فضائلي ....</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وبينما كان مايكل انجلو يشتغل في نحت تمثال (الشفقة)&nbsp; الذي كان مخصصا لوضعه في ضريحه الخاص كتب <img height=280 hspace=6 src="http://www.altshkeely.com/2003/artist_biographc2003/michelangelo5.jpg" width=300 align=left vspace=6 border=0>ثلاثة أبيات : في كثير من الجهد وفي شيء كثير من الضيق .</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">&nbsp;ووسط الأفكار الخاطئة والأخطار العظيمة&nbsp; . التي تحيط بنفسي أخذت في نحت بعض الصور المقدسة.....</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ومن الممكن ان نلاحظ في صورة يوم الحساب التي رسمها بالفريسك ما يؤكد عظمته وبؤسه في وقت واحد. وقد كتب هذه الأبيات التي تنم على ألأعتداد بالنفس. ومع هذا فانه يكون من يمن الطالع . أذا كان في طوقي أن اجعل من الطبيعة شيئا جميلا.</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">كانت الطبيعة تستقبله بذراعين مفتوحتين أذ ان مايكل انجلو كان يبحث عن الله في الطبيعة . ترى ألم تكن هاتان الذراعان المفتوحتان ذراعا المصلوب .</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#0000ff><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">تمثال شفقة روندانيني:</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">لا بد ان يكون (مايكل انجلو) قد عمل في هذه الفترة تمثالا للشفقة((بيتادي بالسترينا)) وهو ذلك التمثال الغريب واننا نجسد في هذا التمثال أن جسد السيد المسيح ليس ممددا ولكنه في وضع رأسي وهذا وضع يعبر عن منتهى الحزن والألم ، ويتكرر بطريقة تدعو الى الكثير من الضيق والقلق في تمثال الشفقة ( بيتا روندانيني ) ولم يكن مايكل انجلو يترك عملا من اعماله ناقصا (كما يدعي ببعض النقاد) بمحض إرادته ، اذ كان يضفي على اعماله الشيء الكثير من الصلابة وهو يصنعها من الصخور العاتيه ويجعل الناظر اليها في حيرة ويثير فيه الرغبة في التفكير في العمل الناقص بصفته شكلا من الأشكال الفنية وتعبيرا عنها .</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ولقد كتب (سابونارو) في ذلك ما نصه: ان مايكل انجلو وهو يحطم تمثال الشفقة حطم مثال الجمال الذي يبدو في العمل الناقص وان تحطيم تمثال انما هو التمرد على اكماله ، وهذا هو نتيجة من نتائج الغيرة، وربما كان ذلك نتيجة لحب الموضوع الفني ذاته، اذ ان التمثال اذا ما تم صنعه يصبح شيئا ملكا للناس أجمعين ولسوف يأتي اليوم الذي يغدر البشر فيه بهذا التمثال ولهذا السبب كان مايكل انجلو يريد ان يحتفظ بالتمثال لنفسه، ويبقيه الى جانبه يأنس بصحبته النفسية ويراقبه ويحرص عليه ويلزمه بأن يكشف له، ولو تقطعت اوصاله أو اصابه شيء من التشويه ، عن السر في مقدرته على القيام بأعمال اكثر دقة وكمالا . </span></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">كان يفتقر الى الوقت والجهد لبلوغ درجة الكمال الذي ينشده ، وشعوره بالفشل والخذلان ، لعدم مقدرته على الاستمرار في اعماله ، ومحاولته التفوق والسيطرة على عالم مثالي.</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ولكن كان هناك شيء آخر اعظم من كل شيء سواه وهو الموت ، اذ ان الموت كان قد استولى عليه، وتمكن منه ، وافسد كل المعايير ، لذلك كانت اشعاره الأخيرة التي خلصت من الشكوك ومن الاحساس بالخطيئة قد تحولت الى ابتهالات دينية ، وبينما كان جسده الذي اصبح جلدا على عظم يذوب ويأخذ في الفناء وكان حبه يمتزج بايمانه.</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">كان في الصباح اذ ما اشرقت الشمس يخرج من بيته ممتطيا صهوة جواده الهزيل وهو يرتدي ثيابه التي ينام بها ليذهب الى الفاتيكان حيث كانت ابوابه تنفتح امامه ليقوم بتشييد اكبر معبد من معابد المسيحية وكان هو الذي يهيمن على كل شيء وكانت مقدرته على الهيمنة والأشراق تصدر من اعماق نفسه كأنه وحي والهام يأتي لرجل متردد خجول بطبيعته . وفي المساء عندما يعود الى داره كان يحتبس فيه مع قطعة من الرخام، وقد كتب (فازاري) يقول: </span></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">انه كان من اللازم وجود قطعة من المرمر الى جانبه لكي يستطيع قضاء وقته في كل يوم في النحت فيها.. كانت لديه في مرسمه قطعة من الرخام طويلة ورفيعه وكان قد اخذ في صنع تمثال للشفقة وهو ذلك التمثال الذي اطلق عليه اسم (شفقة روندانيني) والذي بلغ مايكل انجلو فيه اسمى حدود فن النحت ، والذي خلب الباب الناس اجمعين ، وانا نرى في هذا التمثال صورة شيخين ضعيفين ينزلق احدهما فوق الآخر وهما يسقطان في اتجاه راسي هو اتجاه الموت ويقف مايكل انجلو ازاءهما عاجزا امام سر العالم الآخر ، وكان مايكل انجلو يؤثر العمل دائما في جوف الليل ، اذ كان يحب الليل ، وكان يقول : لك الله ايها الليل يا الذ الأوقات واحلاها رغم سوادك وظلمتك . كان يحتجب الناس لكي ينحت تلك التماثيل العجيبة غير الكاملة التي بدأ العمل فيها في سني الشيخوخة.</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">كان ينظر الى تلك الوجوه غير الكاملة كأنها جروح في جسده ، والى تلك التماثيل المتجسدة التي تبعث الحيرة والهلع ، كان ينظر الى الموت واذا كان ينظر الى الموت ، كان ينظر الى الله ، ولم يعبأ بالمتاعب ولم يكن ليريد معالجة نفسه من امراضه.</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">كان قد حكم على نفسه بنفسه بالأضطلاع بهذه الاعمال الجبارة وهو يعلم أن العبقرية يجب ان تكون لها ضحاياها وشهداؤها . وقد جاء في وصيته ما يلي:</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">(<font color=#cc3300>انني أوصي بروحي لله وبجسدي الفاني لمقبرتي وبممتلكاتي لأسرتي</font>).</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وكان تمثال روندانيني يتألق الى جواره بعد ان وافته المنية وهو التمثال الذي ظل يعمل فيه حتى أواخر حياته، وقد بقي التمثال (روندانيني) ، في منزله رمزا لعبقريته ونبوغه ولذكائه المنقوش على الصخر.</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">لم تكن وفاة مايكل انجلو فقدان فنان عظيم وعبقرية ليس لها نظير فحسب بل كانت ايضا بمثابة إسدال الستار على فصل من اجمل الفصول المزدهرة التي عرفتها ايطاليا ، فكان حزنه نتيجة لما قيضته المقادير ونزولا على إرادتها ، فكان كاالقدر لم تعرف شفتاه الابتسام في يوم من الأياموكان شعوره بالألم يتضاءل باديء ذي بدء أمام شعوره بانتصار الجمال ثم اخذ يزول كلية أمام قوة الإيمان .</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#0000ff><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">الشكل الإنساني أسمى موضوع:</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">يبدو لي إذ تنسخ واحدا من تلك الأشياء بحسب نوعها انك في الحقيقة تقلد الله لكن سيكون اسمى وامجد ذلك <img height=223 hspace=6 src="http://www.altshkeely.com/2003/artist_biographc2003/michelangelo6.jpg" width=350 align=left vspace=6 border=0>العمل من التصوير الذي يصور اسمى الأشياء بأعظم ذوق وبراعة ومن ذلك تبلغ الهمجية الحد الذي لايفهم فيه ان قدم الانسان اسمى من حذائه وان جلده اسمى من ذلك الجلد الذي للخروف والذي يرتديه هو والا يستطيع تصعيب ماهو سهل.</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ويلزم ان اخبرك يا (فرنشيسكو) هولندا بالتفوق العظيم جدا لفننا هذا تفوقا لعلك تعرفه واظنك تعتبره الاسمى يعني ما ينبغي على المرء من الكد العظيم والعمل الشاق ويدرس ليدرك في التصوير انه بعد جهد كثيرينفقه ان يبدو وكأنه أنجز سريعا ودون ما جهد ولو انه في الحقيقة لم يكن كذلك وهذا يحتاج الى تفوق أعظم مهارة فنا.</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#0000ff><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وجهات نظره حول النحت والتصوير:</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">كتب الى (بندتو فارتشي) يقول لقد اعتدت ان اعتبر النحت هو سلم التصوير وانه بين الاثنين نفس الأختلاف الذي بين الشمس والقمر ولكن الان وبعد ان قرأت كتابك الذي تتحدث فيه كفيلسوف فتقول ان الاشياء التي لها نفس الغاية هي في ذاتها عين الشيء لقد غيرت رأيي وانا الان اعتبر ان التصوبروالنحت واحد والشيء عينه ما لم يصرف بقدر أعظم من النبل ومصاعباعظم في الإنجاز وحدودا ادق وعملا اشق وذلك اذا اتيح لي حكم افضل، واذا كان هو الحال فإنه لاينبغي ان يظن المصور النحت دون التصوير ، ولا المصور ان التصوير دون النحت. واعني بالنحت ذلك النوع الذي يجري بالقطع من الكتلة ، ذلك النوع الذي يجري باقامة التصاويرالمتمثله ويكفي هذا لان احدهما أو كليهما (يعني التصوير او النحت كليهما) ينبثقان من الطاقة ذاتها، سيكون امرا سهلا اقامة تناسق بينهما وترك مثل هذه الجدليات التي تشغل من الزمن اكثر من انجاز لاشكال نفسها.</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#0000ff><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">الجانب الشاعري في حياة مايكل انجلو:</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">لقد عاش مايكل انجلو في عصر اطلق عليه عصر (ارستقراطية الفكر) وطالما ان طبيعة عمله كانت تتيح له مجال العظماء من الأدباء والشعراء والفنانين والفلاسفة في عصر(لورينزوالكبير) وبما ان ميله الادبي قد تجلى منذ ان كان فتى كما تجلت ميوله الفنية وطالما انه قرأ أشعار دانني وتأثر بها الى ان حفظها عن ظهر قلب كما قرأ اشعار افلاطون وحفظ كتاب العهد القديم فليس من الغريب ان نرى في نفس هذا الفنان العظيم بوادر شاعر ينحت شعرا من صخر كما ينحت تماثيله . اذ كان هدف مايكل انجلو نشر المباديء الاساسية للعقيدة المسيحية ، الخلق الفداء ، الهلاك ، التخليص ، وكانت الوسيلة الى ذلك تصوير الجمال من خلال الشعر والنثر والتصوير وفي تعاليم افلاطون ودانتي وفيسينو اذ يجد الفنان في ذلك الاصطلاح الميتافيزيقي لتشوقه الصوفي ولعقيدته التي لا تزعزع ، ولحبه للجمال وممارسته الفنية فها هو ينشد قصيدة يتغنى فيها بالجمال:</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ذهب الجمال لدى ميلادي ليخدم كنموذج مخلص لفني.</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">النور والمرآة كفنين شقيقين.</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ومن يصدق في تحكيم غيرهما مخطيء.</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">إنه وحده الذي يرفع العين عاليا لذاك الارتفاع.</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">حيث الكد والنصب في النحت والتصوير.</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ايها الحكم الطائش الاعمى الذي يلهى.</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">الحس عن الجمال الذي يتحرك سرا.</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ويرفع كل صوت عقل للسماء.</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">لا عين توهن المسافة يمكن ان تمر من الممات الى الالهية ولا هنالك فكر للصعود بلا جمال والا فهو باطل.</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">عيوني المفتونه بالأشياء الجميلة.</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وروحي هذه التي تصيح للخلاص.</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ربما لم تصعد ابدا تجاه السماء.</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">حين ينقشع عنها منظر الجمال </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">من اعلى النجوم يسقط</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">على الأرض البهاء</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">مجتذبا الرغبة بعيدا </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">الى ذاك الذي وهبها الميلاد.....</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وهكذا فان الحب والنار الالهية والتوجيه الحكيم يجدها القلب النبيل اكثر في العيون شبيهة النجوم وقد كتب (فازاري) يقول : كان مايكل انجلو يستيقظ من نومه باكرا وينظم بعض الأشعار وقد الى في احد المرات يقول: ــ انني اعلم انك ستقول انني رجل هرم مجنون عندما احاول نظم بعض القصائد الشعرية ولكن لما كان الكثيرون يقولون انني قد عدت طفلا فإنني اردت ان اقوم بهذه المهمة وقد أرسي مع هذه الرسالة قصيدة من افخر القصائد الشعرية التي كتبها . وكانت اشعاره التي تخرج من صميم نفسه المضطربة قد استحالت الى ابتهالات واناشيد ويبدو انه كانت له فيها مسلاة في غمرة الالم اذ نجده يقول:</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">لقد وصلت وانا في طريق الحياة </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">في بحر عاصف لجي فوق قارب متأرجح</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">الى المرسى الذي ينتهي اليه مصير كل انسان </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">حيث يؤدي عنده حسابا عما قام بعمله من خير او شر </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وحيث اجد الخيال المحبوب .....</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">الذي جعلني للفن سيدا ومليكا </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وانني اعلم الان حق العلم انني مثقل بالخطايا</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وبما يرتكبه كل انسان على الرغم منه ....</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ترى ماذا تفعل لي افكار الحب المرحة الزائلة</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">والموت على مقربة مني؟</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وعندما عاد الى روما في سنيه الأخيرة عاد وهو هاديء البال ، وكان لاينعم بالسلام والهدوء الا بين الاحراش وهناك حيث الطبيعة الخلابة والتي اجتذبت لباب عقله . فأخذ ينشد قصائده متغنيا بجمال الطبيعة وسحرها.</span> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">انه لسرور جديد وشيء له قيمة عظيمة</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ان ارى قطعان الماعز المقدامة الجريئة تقف فوق الحصى </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وترعى فوقه قمة هذا الجبل او ذاك</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وراعيها ينتظرها عند السفح وعصاه في يده</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ويرهق قلبه بصيحاته العالية </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ويغني تارة وهو واقف على قدميه وتارة أخرى وهو يمشي الهوينا</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وكل سروره ان يبقى رابط الجأش </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وان يبقي مع الخنازير على وفاق في احدى الحظائر .......</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">وقد كتب الى جيورجيو فازاري تلك المقطوعة التي كان يعجب بها كثيرا وأرفقها بخطاب يقول فيه (انه ليطيب </span></font><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">لي ان اريح عظامي المنهكة بجوار عظام ابي ولكن ما اخشاه ان يسبب رحيلي ضرر لمبنى (سانت بيترو) وفي هذا عار عظيم قدر ما هو خطيئة كبيرة.</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">.... اخيرا انتهى المطاف بطريق حياتي الطويلة </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">في سفينة شراعية واهن فوق بحر عاصف </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ان المرفأ المشترك ، حيث ينبغي هنالك</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt"><img height=382 hspace=6 src="http://www.altshkeely.com/2003/artist_biographc2003/michelangelo7.jpg" width=220 align=left vspace=6 border=0></span><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ان يسترجع حساب اعمال الماضي جميعه </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ان الخيال المثير للعاطفة والذي هو في ابهام واتساع</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">جعل الفن مثالا وملكا بالنسبة لي </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">كان وهما وانه لباطل </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">تلك الرغبات التي اغوتني وانهكتني </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">احلام الحب ، تلك التي كانت غابرا حلوة </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">ماذا هي الأن ؟ يمكن ان يكون لي ميتتان</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">واحدة مؤكدة .. والثانية تستبصر نذورها</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">لم يعد التصوير والنحت لهما فائدة </span></font></p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">لأن الروح تتجه للحب الالهي &nbsp;</span></font> </p>
<dd>
<p dir=rtl style="text-justify: kashida; text-align: justify; text-kashida: 0%"><font color=#cc3300><span lang=ar-kw style="font-size: 14pt">المفتوح الذراعين على الصليب ليعانقانا </span></font></p></dd></dl></font>

[السنافي]

<font color='#810541'><p align=center><font face="arial (arabic)" size=4>ليوناردو دافنشيى
<hr>
</font>


</p>


<font face="arial (arabic)" size=+1>ليوناردو دافنشيى&nbsp; (1452 ـ1511)&nbsp; كما جاء في المراجع التاريخية – مصور ونحات ومعماري وموسيقي ومهندس ، وعالم إيطالي ، ولد في فينشي ، وكان ابنا غير شرعي&nbsp;<img height=275 hspace=9 src="http://www.altshkeely.com/artist_biographc/leonardo_self-portrait.jpg" width=179 align=left vspace=9 border=1> لكاتب عدل فلونسي وفتاة فلاحة ، تتلمذ على فيروشو ، " لودفيكو سفورتا " ، وفي تلك الفترة فرغ من تأليف الجزء الأكبر من كتابة عن التصوير ، ثم بدأ كتابه في الهدرليكا والميكانيكا والجيولوجيا والنبات ، كما رسم بمساعدة تلميذه " امبرجيو " لوحتي العذراء والصخور ثم صور العشاء الأخير ، وفي عام ( 1500) عاد إلى فلورنسا وخدم عند ( سيزار بورجيه ) كمهندس حربي ، كما صور رائعته المشهورة ( الموناليزا ) المسماة كذلك بالجوكندا ، وأخيرا دعاه فرانسوا الأول إلى فرنسا فأقام فيها بقية حياة ، وفي فرنسا تابع بكل سكينة وهدوء بحوثه المتعددة.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>لقد تراكمت لدي الباحثين في سيرة ليوناردو أكداس من الأبحاث والمؤلفات والمقالات دبج بعضها لفيف من معاصريه ومعارفه ، وكتب بعضها الآخر من تلاهم من النقاد والكتاب والأدباء على مر العصور وحتى الزمن الأخير .</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>كان آخر ما صدر من هذه المطبوعات التي تتناول فن ليوناردو وأعماله الخالدة مجلد بالألوان ، وقد تضمن هذا المجلد خلاصة مكثفة لما قيل في ( ليوناردو) منذ نشأته الأولى وحتى أواخر عصرنا الحاضر ، بالإضافة إلى أنه ضم بين دفتيه لوحاته الرائعة التي تنطبق ألوانها على الأصل انطباقا تقنيا جيدا.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>جاء في مقدمة هذا المجلد القيم التي وضعها الناقد ( اندره شاستل ) قوله:</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- لم يكن أحد ممن أعلام الفن في عصر النهضة عرضه للنقد والتقريظ ، أو المديح والتجريح ، مثل ( ليوناردو دافينشيى ) ولم يكن من المستطاع النظر الى أعماله من زاوية واحدة ، أو على وجه دون آخر.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>لقد اطلعنا كلنا ولا ريب على الرسالة التي خطها ( بيرو دانوفالاريا ) وكيل أعمال دوقة ( فلورنسا ) حول أعمال ليوناردو إذ قال فيها:</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( أن حياة ليوناردو لا تتميز ببعد النظر ، يبدو أنه يعيش يومه فقط ولا يأبه لغده ، لقد جعلت الرياضيات منه رجلا عاجزا عن الإمساك بريشة فنان).</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>والأغرب من ذلك أن ( ب. كاستيلون ) كتب يقول :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( من الطريف جدا أن الرسام الأول في العالم كان يكره الفن ، وقد انصرف إلى دراسة الفلسفة ، ومن هذه الفلسفة تكونت لديه اغرب المفاهيم ، واحدث التصورات ، ولكنه لم يعرف ان يعبر عنها في صورة ورسومه ).</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>ثم جاء ( فازاري ) الفنان الإيطالي والمؤرخ العلامة ( 1512 – 1574 ) ، فأنصف ليوناردو في مؤلفه الضخم ( أحسن الرسامين والنحاتين والمهندسين) وقدره حق قدره ، ولم يخف إعجابه بأعماله التاريخية وقال على لسان أحد معاصريه : - ( أننا لم نقدر فن التصوير عنده ، كما ينبغي ، كما قدرنا فنونه الأخرى).</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>ومع ذلك أشار فازاري إلى أن ( ليوناردو ) الذي عاش أواخر أيامه في كنف ملك فرنسا ( لقد أغضب الله والناس لأنه لم يعمل في حقل الفن ، كما يجب أن يعمل إنسان فنان عبقري مثله ).</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>ويمضي صاحب المقدمة في حديثه فيقول :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( عندما نبحث في ليوناردو عن الفنان نجد أنفسنا إزاء رجل علم وتجاه مفكر من الطراز الأول ، وعندما نتطلع إليه كرسام نكتشف أننا أمام مهندس نحات مصمم ، وعندما نصل أخيرا إلى انترسيم عنده كرسم تستوقفنا تجارب النظر يأتي وآياته ، أكثر مما تستوقفنا الصورة بحد ذاتها كصورة.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>وعلى هذا وباختصار ، تساءلوا في إيطاليا ولا يزالوا يتساءلون عن المضمون الحقيقي ، والبعد الواقعي في عمل ( ليوناردو ) الفني .</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>أنه لمن المحال فهمه ، وتفسير إنتاجه وتبيانه بكل يسر وسهوله.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>ومن المتعذر جدا على الناقد تحديد الشطر الذي كان ( ليوناردو ) يوليه وجهه ، فهو يجسد في أعماله المعضلات الثقافية غير آبه بأبهة السطوع ، وفي كل خط من خطوطه ، وأثر من أثاره ، نلمس صفاء مشاعره ، وقدرته على التجلي ، وموهبته في ابتكار التحويلات بما يشبه التناسخ.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>لقد ولج ( ليوناردو ) الفنان العالمي باب العلوم الفيزيقية ( أو الفلسفة كما دعاها كاستيغليوني ) ، ولكنه جميع معطياته في مجالات المعارف الحيوانية والنباتية والهدروليكية إلى جانب رسومه الرائعة في التشريح وملاحظاته العلمية الأخرى ، لم يكن لها أي تأثير فعال في مجري تاريخ الفكر الإنساني ، كتلك المكتشفات التي قدمها غاليلو وفيسال وهارفي ، وعلي الرغم من أنه خلف لنا كنزا من المعرفة في خمسة الآلف صفحة فانه لم يأت بجديد في مضمار الكشف العلمي أو التقني.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>وهكذا ظل ليوناردو رجل الخيال .</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>أما في مجال الفن فشأنه يختلف عن العلوم ، ذلك أنه أبتدع العديد من الأعمال في النحت وهندسة البناء ، وترك لنا ما يقارب أربعة آلاف رسم تمثل مجموعة على جانب كبير من الإتقان ، بالإضافة إلى بعض النقوش على الرخام ، وبعض الأعمال من الآجر ، وقد اشتهرت أعماله الهندسية والفنية في إيطاليا وفرنسا.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>أما في مجال الرسم والتصوير بوجه خاص فهنالك أخيرا الحصيلة الكبرى المتميزة.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>تكاد ابتكاراته&nbsp; وتطلعاته وأفكاره لا تعد ولا تحصي ، والروائع التي أنجزها جاءت دقيقة متقنة ، والمؤثرات فيها ذات تفنن بليغ ، عميق ، بحيث أنه يستحيل على أصحاب المدارس الحديثة فهم اتجاهاتها ومراميها البعيدة ، حتى لو جردت من المنظور الشامل لعصر النهضة ، لقد تمكن "فازاري" من توضيح هذا الجانب من عبقرية ليوناردو ، إذ أكد أن صاحبنا بما كان يحمل من مواضيع ، وأساليب في التركيب ، قد تجاوز حدود التقليد ، وتخطي المدارس الإيطالية في عصره إلى حد بعيد ، ولعل خير مصداق على صحة هذا التعليل قول ليوناردو نفسه في كتابه " دراسة التصوير ".</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( حين يكون عمل الرسام على مستوي حكمه ( أو منطقة ) فيمني ذلك إشارة سيئة إلى هذا الحكم ، وحين يتجاوز هذا العمل الفني الحكم ، فهذا أمر سيئ ، كما لو أن الرسام صاحب العمل معجب بما صنع ).</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>ولما يتجاوز الحكم العمل المنجز ، ففي ذلك بادرة حسنة ، ولا سيما إذا كان هذا الحكم صادرا عن فنان ناشئ يتطلع دائما نحو الأفضل ، وسيكتب له النجاح والمستقبل اللامع ، وقد ينتج أعمالا قليلة ، ولكنها ستكون و لاريب تحفا ذات قيمة ، وستقف الأجيال التالية مشدوهة أمام ما تتميز به من إتقان ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><img height=275 hspace=9 src="http://www.altshkeely.com/artist_biographc/leonardo_mona_d.jpg" width=197 align=right vspace=9 border=1> <font face="arial (arabic)" size=+1>هذا ، وبعد أن يتناول الناقد ( ساشتل ) أعمال ليوناردو وروائعه بالشرح والتحليل وبخاصة رائعته الخالدة ( الموناليزا ) ذات السمة الخلابة الدائمة .</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>وكذلك لوحته الكبيرة " العشاء الأخير " أو ما يسمى أيضا ( بالعشاء السري ) ينتقل بنا إلى عرض آراء بعض الباحثين المعاصرين ، والعلماء المخضرمين في هذه الأعمال ، فيشير على سبيل المثال إلى التحليل الذي توصل إليه ( فرويد ) حول شخصية ( ليوناردو دافنشيى ) فقد أتي عليه في كراس صغير عام ( 1910) ، وفي هذا الكراس ينسب ( أبو التحليل النفسي ) إلى دافنشيى عقدة ( فقدان حب الأم وحنانها منذ عهد الطفولة ).</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>ويشرح تطور الغريزة الجنسية عنده وأثر ذلك في تصويره الخارق ، ومعلوم أن ( دافنشيى ) هو الابن غير الشرعي المسجل العقود الفلورني ، بالإضافة إلى التناقضات والعوامل الأخرى التي كانت تمور في عقله الباطن ، والتي شغلت الحيز الأكبر من عبقريته الكامنة إلى جانب ما يتمتع به من ثقافة شاملة ، (ولعل في صورة الموناليزا التي تمثل الأمومة بأجلى مظاهرها خير مصداق على ذلك).</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>ومهما يكن من أمر التحليل الفرويدي ، ومهما كان فيه من صدمة للمؤرخين ، فلاريب أن فرويد قد أكد على أي مدي تعتبر روائع ( ليوناردو ) مشحونة بالطاقات والأسرار التي تبعث على التأمل والتفكير .</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( نستطيع تكوين صورة لليوناردو على ضوء الأبحاث التي دارت حوله ، ثمة شبة إجماع على الإشادة بدوره كفنان ، وهذه الصورة لا تقتصر على سلخه من عصره ، وتجاوزه زمانه ، بل تدل كذلك على انفصال في داخل ذاته ، إلى حد ما بسبب ضخامة معطياته وصعوبة مراجعتها .</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>أن روائعه مثل ( الموناليزا ) و ( العشاء الأخير ) و ( القديسة آن ) مصقولة صقل المرآة تعكس امام كل فرد منا على حدة اسراره الدافينة &#33; ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>منذ أربعة قرون وأكثر ، والنقاد والكتاب والأدباء والعلماء يعالجون أعمال دافنشي المختلفة بما يفوق ما كتبوا عن ميكلانجلو ورفائيل ، واقتطف فيما يلي بعض فقرات من أقوالهم حسب تسلسلها الزمني :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>في عام 1497 كتب ( م. راندلو ) أحد معاصري ليوناردو يقول :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( لقد راقبت ليوناردو عن كثب وهو يعمل منذ الصباح الباكر حتى الغروب في رسم صورة " العشاء الأخير ) ، كما يقف على " السقالة " لتبلغ ريشته اللوحة في أعلى الجدار ، وكان ينسى نفسه ، وينسى أن يأكل ويشرب ، وهو منهمك في عمله بلا انقطاع ، ثم يتوقف عن العمل فجأة لمدة يومين أو ثلاثة أو أربعة أيام ويظل واقفا ساعات وساعات ، يطيل النظر إلى رسمه ، ويتأمل فيما بعد ، محاولا الحكم على ما صنع ، وكنت أراه أحيانا وهو يهرع على حين غرة عند الظهيرة ليعاود ما بدأ ، كأن إلهاما هبط عليه ليرتجل الرسم بعدئذ ارتجالا &#33; ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1506 كتب بيرقدار فلورنسا ش. امبوازو في رسالة يقول :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( أن مواطنكم المعلم ( ليوناردو دافنشي ) قد خلف من الآثار الفنية الرائعة ، وبخاصة في هذا البلد ( ميلانو ) ما يثير إعجاب من يعرفه بالذات ومن لا يعرفه، أنه ليسرني أن أعترف بأني من أولئك الذين أحبوه ، من خلال أعماله ، قبل أن يتعرفوا عليه ، وأنه لمن دواعي الأسف الشديد أن اسمه ظل مغمورا في مجال التصوير ، نظرا لانهماكه بأعمال أخرى ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1528 قال ب. كاستيغيلي :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( وهذا الفنان ، ويعني ليوناردو ، الذي يعتبر من أوائل أهل الفن في العالم ، تراه يحتقر الفن الذي سما به ، وينصرف إلى تعلم الفلسفة ، حيث خرج منها بمفاهيم غريبة جدا ، وتصورات جديدة ، ولم تستطيع ريشته بكل ما أوتيت من نعومة أن تصورها).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1537 كتب ( آنونيمو غاديانو ) يقول :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( على الرغم من أن ليوناردو المعجزة الذي نبغ في الرياضيات كما نبغ في التصوير والتنظير ، ومارس النحت لم يكن يرسم كثيرا ، أذ كان لا يرضي عن عمله في هذا المضمار &#33; ).</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>ولم يكن يقر له قرار . . . كان منهمكا على الدوام في مجالات العلوم الخارفة للعادة ، ,في كل يوم يبتكر شيئا جديدا ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><img height=275 hspace=9 src="http://www.altshkeely.com/artist_biographc/leonardo_muscles.jpg" width=195 align=right vspace=9 border=1> <font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1551 كتب س. سرلبيو في " المنظور الحر الثاني " مايلي :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( أن منشا النظرية هو الذكاء ، ولكن اليد هي التي تمارس التطبيق العملي ، وبما أن ( ليوناردو ) كان على جانب عظيم من الذكاء فلم يكن راضيا عما يصنع، ولذلك لم تبلغ ريشته مستوي ذكائه ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1557 قال دولشي في " الحوار ":</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( أن ليوناردو يضاهي ميكلانجلو في كل شيء . . . إلا أن روحه العالية لم تكن لترضي بما كان يفعل ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1568 كتب الفنان والمؤرخ فازاري :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( . . . أن مخلوق لطيف جدا وسماري ( كذا )، لقد حبته الطبيعة بروح سامية ، مكنته من طرق مختلف الأبواب العلمية والفنية ، وكان متفوقا تفوقا ملحوظا ، وكان يعمل مندفعا بفكره وجنانه فأنتج من الأعمال ما لم يستطيع سواه إنتاجه ، وطبع جميع أعماله بطابعه الخاص المتميز بالخير والجمال والعطاء.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>هذا ، ومن المعلوم أن ليوناردو ) بدا العديد من الأعمال ، من خلال مسيرته الفنية ، لكنه لم ينجز واحدة منها ، كما تتوق نفسه المتوثبة نحو الأكمل، ذلك لان يده لم تطل خياله الواسع ، وتطلعاته الباهرة ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1590 كتب ج.لومارتو يقول :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( أن مواضيع دافينشي تنبع من قلب نبيل ، وتصدر عن رؤية واضحة المعالم ، ومن طبيعة إنسان متعلم مفكر ، أوتي من الحكمة ما مكنه من التميز بين الخير والشر ، والنور والظلام.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>أنها مواضيع – ولعمر الحق – مثال للفضائل ، أنها المثل العليا.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>وكان يري الأخطاء في أعماله في الوقت الذي كان فيه غيره يري في تحفه ذاتها معجزات ‍</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>وكان لا يميل إلى الإضاءة في الألوان اكثر من اللازم ، ويوفرها لاستخدامها على أحسن وجه ، ولهذا أبرع في تصوير الوجوه والأجسام كما أبدعتها الطبيعة نفسها .</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1649 جاء في كتاب ( أ.بوس ) حول الأساليب المتميزة في التصوير ، الذي صدر باللغة الفرنسية :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( . . . تتميز لوحات ليوناردو دافنشي كذا وردت في النص ، بطريقة متكاملة وبألوان متجانسة ، أي أن الأنوار والظلال فيها تذوب بخفة ورشاقة ، ولا تهمل خطوطه أية تفصيلات دقيقة من الجسم ، وهكذا أبدع لنا " الجيوكاندا " و " فلورا " ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1666 كتب ( آ. فيلبيان ) في مؤلفه " حياة وتحف أحسن الفنانين القدامى والمعاصرين " ينتقد أعمال ( ليوناردو ) على هواه :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( لقد تجاوز في اندفاعه وراء الأفكار العظيمة ، وفي تطلعاته نحو جمال الأشياء حدود الفن ، فخلق وجوها خارقة ، غير طبيعية ، ورسم الأطر الأساسية أكثر فأكثر بسمات من ابتكاره ، وأعتني عناية فائقة بالأشياء الدقيقة ، واسبغ سوادا على الظلال ، الأمر الذي جعل الإضاءة تعكس بروزا يخدع النظر).</font>&nbsp;
<center><font color=#ff6600 size=+2><font face="arial (arabic)">* * *</font>&nbsp;</font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1764 كتب ج. ب. غروسللي في مذكرات حول ايطاليا والايطاليين :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( تبدو لي لوحة ( العشاء الأخير ) جميلة ، ولكن جمالها طاغ صارخ ، الأمر الذي لم نعتد على مشاهدة مثله في فرنسا).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><img height=275 alt="تفصيل من العشاء الأخير" hspace=9 src="http://www.altshkeely.com/artist_biographc/leonardo_lastsup_d1.jpg" width=211 align=right vspace=9 border=1> <font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1792 كتب ل. لانزي في " تاريخ إيطاليا " يصف فن ( دافنشي ) على طريقته :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( كان ذلك المصور الفذ يرسم بأسلوبين ، الأول مشحون بالظلال التي تنطلق منها الومضات المتضادة ، والتي بتضادها تتميز وتتضح الأشكال البديعة والثاني اكثر ارتياحا وسكونا تصدر عنه ما بين ، وفي كل أسلوب منهما يبرز تفوق الرسام ، ورشاقة اللمسات ، وخفقان الفؤاد ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1816 كتب ( غوته ) شاعر ألمانيا الكبير في رسالة له يصف ( دافنشي):</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( برز ليوناردو العبقري الشمولي في مجال التصوير بوجه خاص ، لقد جمع في خطوطه المتناسقة البديعة كل الملامح الإنسانية ، وبذلك كان مثلا فريدا للفنان.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>كان نفاذ بصيرته ينطلق من ثقافة واسعة متميزة ، وعلى الرغم من موهبته الطبيعية كان يتجنب كل قفزة فجائية ، أو اندفاع تلقائي ، فيتزوي – إلى حد بعيد – في كل عمل يقدم عليه ، وفي المعادلات الصافية ، حتى في التشكيل الخارق للأجسام الغريبة المنفصمة ذات المدلولين .</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>( كان ملتزم بأن يصدر إنتاجه طبيعيا وعقلانيا ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1855 قال الكاتب الألماني " بركهاردت " :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( انه أكثر واقعية من أسلافه الذين التزموا بالواقعية كدليل على التفوق ، لقد تسامي على الواقعية نفسها وأصبح حرا ، مثله في ذلك كمثل تلك القلة من الفنانين الذين قلما يجود الزمان بمثلهم ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1857 نشر " بودلير " شاعر فرنسا الملاك – الشيطان – ديوانه " أزاهير الشر " وفيه يصف ليوناردو وصفا غريبا :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( ليوناردو ، ما أنت إلا مرآة&nbsp;&nbsp; مدلهمة ، عميقة الأغوار</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>تعكس صور الملائك الحسان&nbsp;&nbsp; وعلى شفاههم ابتسامة طافحة بالأسرار</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>وهم قابعون وراء الظلال&nbsp;&nbsp;&nbsp; في أرض الثلوج والصنوبر الأخضر&nbsp;</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>ذلكم هو مأواهم أبد الادهر</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1860 جاء في مقال كتبه " دولاكروا " الرسام المعروف في جريدة " الجورنال " قوله :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( كانت الطبيعة تجذبه إليها على الدوام ، فيصغي بإرهاف إلى ما تهمسه في أذنيه ، وما تلهمه من أعمال ، ولم يقلد أحدا فيما صنع ، حتى أنه لم يكن راضيا عن نفسه.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>إذا نظرت إلى أعظم الرجال علما تجدهم اكثر الناس سذاجة وبساطة وتواضعا ، وهو يستحق في الواقع ما أغدق على قرينيه " انجلو " و " رفائيل " من ثناء وإطراء ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1861 كتب آ.أي. ريو في مجلة " الفنون المسيحية ".</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( أنه الفريد من نوعه بين الفنانين ، لقد أوتي من الصلابة والتسامي ونبل المشاعر والطيب ما جعل موهبته تتفتق عن التو ليفية بين المثالية والواقعية ، لم يسبق ليوناردو أحد في التغلغل بعمق بأسرار العلم.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>( ولكن إنتاجه لم يبلغ مع الأسف المستوى العظيم لمفاهيمه ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي 1866 أشار هـ . . تين في كتابه ( رحلة إلى إيطاليا ) إلى ليوناردو بقوله :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( من المحتمل أن لا مثيل له في العالم ، في عبقرية شاملة ، متعددة الجوانب ، وفي روح متوثبة جدا ، وفي نفس لا ترضي بحال ، ولا تقنع بمال ، لقد كان يتطلع إلى الإمام ، على الدوام ، حتى تجاور عصره ، والعصور اللاحقة إلى اللانهاية . . .</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>أن صورة التي أبدعها تعبر عن تعبر شفافية عجيبة ، أنها حية دائما تكاد تنطق ، فتخاطبها وتخاطبك ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1873 صدر كتاب بالإنكليزية للمؤرخ .د.باتر بعنوان " دراسات في عصر النهضة " ، تناول في فصل من فصوله فن ( ليوناردو ) جاء فيه :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( لقد عاش ليوناردو للفن ومن أجل الفن . . . أن الجوكندا " الموناليزا " رائعة ( ليناردو ) تكشف القناع عن طرق تفكيره وعمله ، أنها أشبه ما تكون بتحفه دور المسماة ( بالسويداء ) أو ( الماليخوليا ) إلا أن ( الجوكندا ) تختلف عنها بأن لاغلو ولا إبهام في رمزيتها ، فهي طافحة بالأسرار ، ذات عمق ، وملاحة جذابة.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>( وعلى هذا نستطيع أن نري في الموناليزا شكلاوليدا لخيال القدامى ، ورمزا للفكر المعاصر ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1896 وصف ب. بيرنسون في كتابه " المصورون الإيطاليون في عصر النهضة " ( ليوناردو ) بقوله :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>( أن ليوناردو رسام فريد من نوعه ، فلا تمس ريشته شيئا إلا وتحوله الى صورة جمالية خالدة ، أنه يبعث في المادة روحا ناطقة ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1988 قال الناقد الألماني هـ. ( ولفلين ) :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>( تميز ليوناردو بين فناني عصر النهضة باكتشافه السمات الفيزيونومية الخفية أكثر من سواه ، وذلك عن طريق التأملات النابعة من صميم الوجدان، أن الفنان بالنسبة إليه هو العين المتفتحة على العالم ، المتحكمة في جميع الأشياء المرئية ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1919 قال ليونيللو فانتوري في كتابه :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>( نقد أعمال ليوناردو دافينشي ) :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( لم يكن له لون ثابت ، وكان يحدق ببصره إلى الأفق البعيد نحو أجواء واسعة ، إلى الهضاب والروابي الخضر والجبال الشم ، ماذا كان يعني الظاهر من الأشياء بالنسبة لرؤية هذا الأفاق الواسعة ؟</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>كانت عين ( ليوناردو ) ترنو إلى الوجه الإنساني من&nbsp; بعيد ، صحيح أن النظر إلى الوجه عن قرب يحدد معالمه ، ولكن عين ( ليوناردو ) تفضل مع ذلك رؤيته عن بعد.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>وكل شيء من قريب يبدو له جامدا وساكنا .</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>أن تقلبات الجو المستمرة تلطف الأشياء البعيدة ، وتخفف من ثقلها ، وفي هذا المساء ، وعندما يلف الغسق الأفئدة والأشياء ، ترسم على الأفق اهتزازات بطيئة ذات حركة دائمة.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>وكذلك الحال مع الوجه الإنساني .</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>وفي خطوطه حيث يلج النور بالظلام ، والظلام بالنور ، تتقلب الأجواء ، وتتحرك الطبيعة كحركة كل ذرة من هباء العالم ، وعلى الوجه ترتسم خلجة روحية تائهة ، منطلقة من الأحلام.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>إنه شكل بلا شكل ، ولون بلا لون .</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>إنه رؤية ذات ألوان في الشكل ، وهيولية تصيريه في اللون ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1928 قال الناقد أو. سيرين في كتابه :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>" ليوناردو دافينشي " :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( كان في باكورة أعماله نحاتا أكثر منه رساما ، أنه فلورنسي حتى العظم ، ولكنه أكثر وعيا وخفه ورشاقة وذكاء.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>أن فن ليوناردو ( ظل – بعد أن تحول إلى التصوير – فلورنسيا أصيلا ، ولو أنه بلغ به حدا من التعبير والانسجام والجمال أعظم غني مما عاهدناه في فناني قلورنسا ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1934 جاء في دائرة المعارف الإيطالية على لسان آ . فانتوري :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( استطاع ليوناردو أن يحتل مكانته اللائقة في عصر النهضة ، ذلك العهد الذي تميز بوحدة الأنشطة الإنسانية ، فكان الفن معناه العلم ، وكذلك معناه حقيقة تنطلق بتقدم الإنسان وترقيه.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>لقد وجد ( ليوناردو ) آنذاك هويته الحقيقة ، وبلغ ما بلغه من مجد ، لأنه تمكن بما بذله من جهد أن يجعل الفن الإيطالي فنا شموليا ).&nbsp;</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1951 نشرت مجلة " الفنون " مقالا تناول فيه ش . تولني لوحة " الموناليزا " بالتقريظ جاء قوله :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( . . . في الجوكندا يبدو الفرد كمعجزة من خلق الطبيعة ، وفي الوقت نفسه تمثل النوع ، إن هذه اللوحة تتجاوز الحدود الاجتماعية الضيقة لتصبح ذات قيمة عالمية شاملة.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>لقد أنجز ( ليوناردو ) هذه التحفة لا بوصفه باحثا ، منقبا ، مفكرا وحسب ، بل كرسام وشاعر في آن واحد ، وفي الوقت نفسه ، ظل الجانب الفلسفي – العلمي ، في مضمونها على غير نسق معين .</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>ابتكر ( ليوناردو ) في لوحة هذه صيغة جديدة تجمع بين الصورة الأعظم روعة وأبهة ، والأشد حركة وقوة ، وبين الصورة الأكثر شاعريه ، الأمر الذي بز به من سلفه من أهل الفن .</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>قبل ( ليوناردو ) كانت اللوحات من غير حياة وأسرار ، إذ كان اهتمام الفنانين في عصره منصبا على الأشكال الخارجية ، من غير التفات إلى النواحي الوجدانية والشاعرية النابعة من القلب ، ( أو العقل ) فلا يرى المشاهد في أعمالهم سوى خطوط ورموز.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>لقد أنبثق عن ( الموناليزا ) وحدها لغز : إلا وهو لغز الفؤاد الذي لا يدرك.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>هذه الشاعرية في الإسرار ما هي في الواقع إلا وليدة الوحدة الضمنية للوجه من المنظر على الأساس ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1952 كتب الناقد الإيطالي (ث. باردني ) يقول :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( أن الرأي الوحيد الذي نستطيع أن نستخلصه من النصوص المتوفرة لدينا حول ليوناردو كرسام ، هذا الرأي لا تزال تكتنفه الأسطورة الغامضة.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>ثمة تفسيران متضاربان ، فالتفسير السيكولوجي لا يشبع فضولنا أكثر من ذلك التفسير التشكيلي الصرف ، لقد توصلوا إلى اكتشاف أن ( ليوناردو ) رجل علم&nbsp;<img height=275 hspace=9 src="http://www.altshkeely.com/artist_biographc/st_anne.jpg" width=181 align=left vspace=9 border=1>تتلون عنده الاستقرائية التجريبية بالرؤية الكونية الأسطورية ، ومن هذا الجانب حيث تبرز الفتنة الظاهرة في أعماله، ونستطيع أن نقيم العديد من رسومه أو مسوداته ، التي ظلت غير كاملة ، والتي لم تخضع للتجارب التقنية التصويرية الجديدة التعبئة.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>وعلى هذا فمن الخطأ اعتبار روائع الأعمال المحدودة التي أنجزها ( ليوناردو ) كبرهان قاطع على أنها من أبدع ما صنع ، وفي الواقع أنه لم يبلغ بها نهاية الأرب ، ولكنه اقترب بها فقط من الصور الشعرية ، التي فاض بها وجدان الرجل دون أن تطول يده لمنحها الشكل الكامل ).</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وفي عام 1966 كتب الناقد ( كلاستيلونكو ) مقالا شبه به لوحة ( البشارة ) التي أبدعها ( ليوناردو ) بالمدينة الطوباوية التي خطط لها ( توماس مور) .</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>حسب منطقه – بأشجارها وأنهارها ، ودروبها وسواقيها ، وصخورها وقصورها ، وألوانها وأجوائها ، وبنورها وظلالها وقال :</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- ( لعل مناظر الريف الفلمنكي هي التي أوحت إليه بها ).</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>- وقال : ( أن المنظر فيها يعكس النور انعكاسا سويا منسجما انسجاما تاما مع الإضاءة ، أضف إلى ذلك ما ينطق به هذا المنظر من تذوقات رفيعة غنية بالقيم الفنية.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>أنظر إلى الصخور التي تلفحها أشعة الشمس – في الجهة اليسرى – حيث ترتفع الجبال إلى يمن المدينة .</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>ثم إلا يلفت نظرك تلك الذري الشاهقة ، وما ترمز إليه من عهود سحيقة ، وتأكل في الطبيعة ، وتفجر من باطن الأرض ؟</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>أنها الذري ذاتها التي برزت خلف ( الموناليزا) .</font>&nbsp;
<center><font face="arial (arabic)" color=#ff6600><font size=+2>* * *</font></font></center><font face="arial (arabic)" size=+1>وهكذا تمر الأيام والعصور ، وتمضي الأعوام ويأتي جيل بعد جيل يتأمل أعمال ( ليوناردو ) الفنان ، والعالم والشاعر ويري كل جيل فيها الجديد ، لا لشيء إلا لان رائد صاحبها كان : الإتقان.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>يعتبر هؤلاء الثلاثة من أعلام عصر النهضة ، فالأول وهو غاليليو – كما هو معلوم – رياضي وفلكي وفيزيقي إيطالي اكتشف قانون التوقيت والذبذبة باختراعه رقاص الساعة ، وابتكر الترمومتر وميزان السوائل وضغطها ، كما اكتشف قوانين الثقل ، ووضع مبادئ الديناميتية الحديثة ، وبني في عام ( 1609 ) في البندقية المرصد الأول وبواسطته اكتشف ميسان القمر ، وقد أكد بملاحظاته نظرية ( كوبرنبكوس ) في دوران الإجرام السماوية ، وحوكم واتهم بالكفر والهرطقة ووضع تحت رقابة محاكم التفتيش حتى أواخر أيامه.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>أما ميسال " اندره " فهو من أكبر علماء التشريح في عصره وقد بددت اكتشافاته جميع الآراء الخاطئة التى كان يعتقد بصحتها علماء ذلك الزمان.</font>&nbsp;
<font face="arial (arabic)" size=+1>أما هارفي " ويليام " فهو الطبيب الإنكليزي الذي أعتبر أول من اكتشف الدورة الدموية ، وقد أحدث اكتشافه انقلابا خطيرا في عالم الطب.</font>&nbsp;

سبحان الله شوفو الصوره ودققو في الملامح ...
<img alt="" hspace=0 src="http://www.artofcolour.com/in-depth/mona-lisa/monaandleo.jpg" align=baseline border=0></font>

[الخط الساخن]

<font color='#000080'>السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكوووورة اختي ع المعلووومات
وانشالله نتريا يديدج
ولسموووحه</font>

[العيناويه]

<font color='#0000FF'><p align=center>تسلم اخويه الخط الساخن ع المرور والرد
ونحن بانتظار مشاركاتك في واحتنا المتواضعه
<img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/fa50.gif" border=0>
لي عوده
مع شخصية تاريخية جديدة

السموحه
عيناويووووو
<img src="http://oasis.bindubai.com/emoticons/fa33.gif" border=0></p></font>